Статья архива Аноним ~24 мин чтения

Орден Мартинистов. Исторический очерк Орденъ Мартинистовъ. Историческій очеркъ

Темы: martinisty

Орден Мартинистов. Исторический очерк

Портреты: Папюс, Сен-Мартэн, ф.-Чинского и Леконта

I. Исторический очерк

Братство Розенкрейцеров, бывшее хранителем и ревнителем Тайных Преданий так называемого Западного Посвящения, поручило нескольким своим сочленам учредить Орден, имеющий выполнить три задачи:

Во-первых, укрепить и по возможности широко распространить в человечестве доверие к Эзотерическому Учению, уважение к его символам и к той нравственной и духовной подготовке, без которой невозможно усвоение основ Эзотеризма.

Во-вторых, обеспечить хранение и передачу элементов Символизма в должной чистоте и неприкосновенности.

В третьих — создать среду, развитую в нравственном и духовном отношении, с тем, чтобы из нее впоследствии заимствовать будущих адептов христианского Иллюминизма.

Martines останавливался на людях, уже достигших значительного подъема нравственности.

Трудность достижения трех высших степеней Ордена усугублялась характером обстановки вызова проявления Сил. Martines стоял за вызовы при полном освещении, без помощи посторонних медиумов или искусственных средств воздействия на организм для предрасположения его к галлюцинациям.

При осуществлении задачи нравственного и духовного подъема своих учеников, он тщательно и твердо решился освободиться от всякого влияния католического клерикализма, столь мощного в то время влиянием иезуитов.

Второе влияние следовало бы именовать Виллермозизмом, по имени Willermoz (Ж.-Б.), занимавшего в шестидесятых годах XVIII столетия видное место среди представителей тогдашнего масонства.

Здесь уместно будет указать на взаимоотношения Масонства и Иллюминизма в XVII и XVIII столетиях.

В 1646 году Братство Розенкрейцеров поручило нескольким своим сочленам учредить Масонство, с целью создания среды, развитой в нравственном отношении, с тем, чтобы из нее впоследствии заимствовать будущих адептов христианского Иллюминизма.

Главными деятелями по созданию масонства в то время были Antoine и Guil.

Масонство, таким образом, обязанное происхождением своим Иллюминизму, впоследствии пережило много исторических влияний и внесло в свой строй ряд элементов, посторонних Иллюминизму, и отчасти даже расходящихся с его задачей. Масоны скоро приобрели наклонность к внесению в свой обиход стремлений политического характера. Это стремление ввело в ритуалы многих Капитулов и Ареопагов символические указания на элементы кровавой мести на политической подкладке, и тем, конечно, подорвало, кроме чистоты символизма, еще и его строго христианский характер.

Помимо этого, часть масонства удалилась от правильного понимания иерархии, придавая преувеличенное значение выборному началу и делая попытки освободиться от влияния Иллюминизма. Во всяком случае, в настоящее время даже правоверное масонство, признающее авторитет Иллюминизма, часто не свободно от политических тенденций.

Во времена *Willermoz’*а Лионские Ложи успешно выполняли первоначальное назначение масонства и были чужды стремлений к сектантству и разрушительному политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма.

В 1767 году Willermoz был поставлен во главе ложи отборных членов масонства (Élus Coëns), удостоенных посвящения в тайны Иллюминизма.

Занятия этой ложи сводились к коллективной молитве и всяческим сношениям с Невидимым Миром. Сущность, наиболее деятельно просвещавшая членов ложи, называлась le Philosophe Inconnu (Незримый Философ).

Резюмируя деятельность *Willermoz’*а, мы с одной стороны должны отметить его высокий спиритуализм, пламенную веру в Божественного Искупителя и всепокорность Божией Воле; с другой стороны, его постоянную наклонность к формированию групп и товариществ лиц, посвятивших себя задаче подъема духовных сил.

Эта наклонность выясняется долгим пребыванием его в масонстве и привычкой к строю последнего. К ней относится и деятельность *Willermoz’*а по созыву так называемых Масонских Конвентов.

Третьим в хронологической последовательности является влияние Louis-Claude de Saint-Martin, также ученика Martines de Pasqually.

Этому влиянию, по справедливости, и следует приписывать завершение плана великого дела, задуманного его предшественниками. Willermoz усердно занимался организацией кружков и групп посвященных, но за то недостаточно заботился об организации частного, так называемого «свободного», посвящения отдельных лиц. De Saint-Martin сумел восполнить этот пробел и дать широкое распространение последнему методу, оказывающемуся весьма удобным во многих случаях, исключающих возможность создания лож и групп. Можно с некоторым основанием утверждать, что деятельность «свободных посвятителей» (Initiateurs libres) имела в его глазах большее значение, нежели другие приемы пропаганды Иллюминизма. В обширных странах с редким культурным населением, а равно и в центрах, где таковое заключает в себе людей слишком разнообразных классов, профессий и тенденций, устройство лож встречает почти непреодолимые затруднения; деятельность же «свободных посвятителей» может при тех же условиях быть весьма успешной.

Убежденный почитатель своего учителя, de Saint-Martin сумел осветить его учение высоко спиритуалистическими толкованиями и характеризовал «посвящение», даваемое им своим последователям, как «пламенное искание духовного сближения с Божеством в лице Искупителя».

В поисках за наиболее ярким и отчетливым представлением путей к таковому сближению, de Saint-Martin усердно занимался подбором и изучением тетрадей, заключавших в себе откровения, преподанные упомянутой нами Сущностью, названной учениками *Willermoz’*а l’Eutrope-ro phe Inconnu.

Книга De la Nature et de la Vérité почти целиком должна считаться продуктом этих откровений. Из других сочинений de Saint-Martin необходимо указать на:

  • Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers
  • L’Homme de désir
  • Le Nouvel Homme, le Crocodile

Просветительная деятельность de Saint-Martin до такой степени была связана с упомянутыми откровениями, что впоследствии доброжелатели учителя заставили его подписать все свои анонимные сочинения псевдонимом le Philosophe Inconnu. Ныне наименование это символически присвоено Начальникам Постоянных Лож Ордена.

«Пути к посвящению», так высоко охарактеризованному вышеприведенным определением, могут быть, по мнению de Saint-Martin, разысканы каждым в своем сердце при помощи размышления и созерцания, ведущих к глубочайшему пониманию роли человечества в связи с историей его грехопадения и обновления.

Он оставил целый ряд поучений о том, как должна проявляться истинная внутренняя жизнь.

Человек, сумевший очистить и возвысить себя, свои помыслы, желания, стремления, может на известной ступени развития настолько проникнуться Верою, настолько примениться к гармонии Высшего, Духовного, Божественного Закона, что делается сознательным участником тех влияний, которыми Высшие планы Духовного Плана споспешествуют эволюции Вселенной и Человека, то есть как бы участвует в работе этого Плана, или делается теургом. Молитва Теурга проявляется таким образом Силою в Духовном Плане.

Всякая чистая, пламенная, сознательная, уместная и правильно направленная молитва несомненно носит в себе теургический элемент.

Со стороны символизма следует отметить, что чисто христианский характер учения de Saint-Martin, особенно выдвигавший значение деятельности Божественного Искупителя во всех планах, подарил Ордену часть нынешних его символических эмблем, а именно надпись на пантакле:

N. D. O. I. — Nationali L. A. D. S.

Роль страдания, как элемента очистительного для человеческой души, быть может никем не была выяснена в той полноте, которую сумел ей придать автор l’Homme de désir.

Martines de Pasqually, как было указано, может считаться типичным магом в своих приемах сношения с Невидимым Миром. В трудах de Saint-Martin преобладает так называемый теургический элемент.

Пантаклем Ордена Мартинистов мы также обязаны de Saint-Martin. В этом пантакле синтезированы основные положения Герметической философии, наследия веков, наравне с другими эзотерическими знаниями переданной Мартинизму знаменитым Братством Розенкрейцеров.

Итак, резюмируя сказанное о L.-C. de Saint-Martin, мы приходим к заключению, что ему принадлежит заслуга как внешней, так и внутренней реорганизации Ордена, давшей последнему возможность стать хранилищем Тайных Преданий Древности, переданных Мартинизму Братством Розенкрейцеров и другими Тайными Обществами, обогатиться рядом сочинений по Христианской Теургии, укрепиться в чистом символизме, установить планомерную подготовку будущих адептов Высшей Магии и Герметизма, стать опорой и источником обновления правоверного Масонства, и совокупностью всех этих преимуществ всячески содействовать физическому, нравственному и духовному усовершенствованию человечества.

Вот почему, по справедливости, Орден может и должен носить его имя, вот почему в эмблематических заголовках официальных документов Ордена после уже указанной подписи стоят буквы S. I. A. qu. P. I. O. V. M. (Sous l’Inspiration du Philosophe Inconnu, Ordre Vénérable Maître).

II. Цели и строй Ордена в настоящее время

Мартинисты в настоящее время представляют собою христианский светский рыцарский орден. Цель Мартинизма — создавать людей высоко развитых духовно и нравственно, способных влиять на других в том же направлении и вполне подготовленных к восприятию и применению каких бы то ни было возвышенных учений.

Преподавание какой бы то ни было Каббалы (Предания), Западной или Восточной, не составляет, строго говоря, непосредственной задачи Ордена, как коллективности. Отдельные члены Ордена, достигнув достаточной степени развития, сумеют сами избрать предмет занятий в этой области.

Задача эта, конечно, облегчается для них теми подготовительными указаниями и руководящими разъяснениями общетрадиционного, библиографического и исторического характера, которые они получают от старших и более опытных сочленов, а равно и возможностью сношений с группами, братствами и товариществами, специально посвятившими себя задаче проникновения в догму и практику каббалистических и герметических Знаний; но, поспешим прибавить, серьёзная и плодотворная работа в этой области далеко не всем по плечу, и очень многие Мартинисты довольствуются более скромным поприщем воздействия на ближних в смысле подъема нравственных и духовных сил и этого подъема на поприще частной и общественной деятельности человеческих индивидуальностей.

Здесь уместно будет указать на тесную связь, которую Мартинизм поддерживает с Каббалистическим Орденом Креста-Розы (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix), основанным Станиславом де Гуайта в восьмидесятых годах прошлого столетия. Этот Орден, считающий себя наследником традиций знаменитого розенкрейцерского Братства XIV–XVIII веков, занимается, с одной стороны, добыванием, хранением, разработкой и синтезом всего исторического материала так или иначе доступного эзотерическому Миру, а с другой стороны — весьма плодотворными попытками сближения и сопоставления этого материала с данными так называемой официальной (академической) науки, как в спекулятивной, так и практической ее областях.

Орден Креста-Розы настолько близок к Мартинизму, что к нему допускаются только Мартинисты, прошедшие все степени посвящения, даваемого последним. В настоящее время общим Гроссмейстером обоих Орденов является прославившийся своими многочисленными трудами по Оккультизму, более известный под псевдонимом Папюс.

Два основные начала проникают собою все учение и деятельность Ордена Мартинистов:

  1. Глубокое Проникновение Догмата Воплощения Слова во Вселенной и в Человеке.
  2. Искреннее и строгое христианское мировоззрение, высоко христианское, исключающее всякую нетерпимость и всякую узость.

Орден борется со всеми лженачалами, тормозящими проявления упомянутого Закона и искажающими чистоту приведенного Догмата, как то: материализмом, крайним позитивизмом, анархией, беспечностью, невежеством, а в особенности и с проявлениями пагубного для чистой христианской морали нео-спиритуалистического материализма, который в настоящее время можно считать переживающим мучительную агонию в предчувствии близкого конца своей продолжительной и мрачной деятельности.

Проникновение догматом Воплощения Слова влечет за собою для членов Ордена запрет всякой близости и всякого систематического общения с какими бы то ни было Сущностями любого Плана Вселенной, не исповедующими этого Догмата, и этим вполне определяет характер теургии de Saint-Martin.

Злоупотребление вызовами так называемых Злых Сущностей Астрального Плана под предлогом изучения Демонологии, конечно, подлежит осуждению с этой точки зрения; да и вообще всякое проникновение адепта в нижние подпланы астрального плана должно с точки зрения Мартинизма объясняться и оправдываться какой-либо настоятельной необходимостью в целях науки и добра, а не личного любопытства оператора и уже конечно не соображениями личного эгоизма и утилитаризма низшего разбора.

Рыцарь Equilibrium должен всегда оставаться верным своему девизу, красующемуся на эмблеме Ордена, и не только в поступках, но даже в отвлеченнейших размышлениях и рассуждениях оставаться христианином в строгом и полном смысле этого слова. Его Теософия и Магия должны быть строго христианскими, его общественная деятельность и частная жизнь должны отражать те же принципы.

Идея Иерархического Начала проводится согласно данным Эзотерического Учения и притом в самой настоятельной и полной форме. Исходя из принципа управления высших планов высшими, Мартинизм не ограничивается применением Иерархий в области Учения о духовном, астральном и физическом строе Вселенной и тщательным проведением начала в области Управления и заведования самим Орденом и подобными ему Коллективностями. Он настоятельно и упорно рекомендует своим членам проводить это начало в их общественной и государственной деятельности, в строе семьи и в воспитательной деятельности. Он тщательно предостерегает от увлечений выборным началом и принципом суждения по большинству голосов в вопросах управления коллективностями, и в этом опять расходится с франк-масонством, предающим упомянутым элементам преувеличенное значение.

В вопросе о борьбе с дурными направлениями Учителя Ордена строго предостерегают своих учеников от бесцельного, праздного любопытства и поверхностного критиканства, порождающего гордость и самодовольство.

Еще опаснее, по их мнению, необоснованная критика поступков иерархических властей, ибо она не только грешит против лиц, но пагубно отражается на мышлении коллективностей, подрывая авторитет Власти и искажая идею Иерархического Принципа, столь дорогого всякому Мартинисту, обязанному уважать всякую Власть в сфере ее проявления, будь она государственная, духовная, общественная или патриархальная.

В противовес материализму, Орден проводит высоко спиритуалистические идеи своих Учителей — самоотверженных борцов XVIII столетия. Проводятся эти идеи на почве могучего Синтеза традиционных учений Западного эзотеризма, но при этом тщательно отмечаются ошибки тех Тайных Братств и Масонских Капитулов, в ритуал которых прокрались символические или словесные указания на элементы кровавой мести или бесповоротного осуждения ближнего.

Мартинист должен бороться лишь теми средствами, которые дают надежду на исправление и обращение ближнего, на возвышение и просвещение грубой и невежественной среды. Он — скромный рыцарь Милосердного Христа, а не Судия и грозный Мститель. Он действует убедительным словом и хорошим примером, а не гордостью или угрозами.

Элемент лености и беспечности Мартинист умеет побороть в себе и других сознанием долга своего по отношению к Создателю своему, Человечеству и всему Миру.

Как было упомянуто в исторической части этого очерка, еще Martines de Pasqually всячески старался чуждаться влияния римско-католического клерикализма. Claude de Saint-Martin еще определеннее высказывается по этому вопросу, приписывая большинство бедствий, испытанных Европой за несколько столетий, главным образом невежеству и лицемерию представителей клерикализма, ярко отразившимся в его политике. Он даже утверждал, что не верит в преемственность передачи благодати Священства в лоне Католической Церкви, и считал эту якобы передачу чисто формальной, хотя, конечно, допускал отдельные случаи положительного характера в зависимости от личных добродетелей священников и степени доверия к ним их паствы.

После de Saint-Martin Мартинизму пришлось часто и помногу страдать от нападок клерикализма, не стеснявшегося действовать клеветой на словах и в печати, обвиняя Мартинистов в занятиях черной магией, сатанизме, кощунственном символизме и т. п.

Рыцари Христа, конечно, признают и глубоко чтут всякую Церковь и всякое Духовенство, исполняющее свое прямое назначение, но не могут не высказывать открыто недоверие духовным лицам, желающим себе присвоить чисто светскую власть лицемерием и интригой, и этим прямо тормозящим просветительную и спасительную деятельность Христианства в истории Человечества, подрывая авторитет представителей Церкви.

III. Администрация Ордена

Орден управляется Верховным Советом из 21 члена. Этот Верховный Совет служит звеном, связывающим Орден с Христианским Иллюминизмом Каббалистического Ордена Креста-Розы, о котором уже было упомянуто. Связь эта является необходимою для гарантии правильности подготовки наидостойнейших Мартинистов к восприятию высоких Учений Эзотеризма.

Верховный Совет назначает Генеральных Делегатов в различные местности, а Делегаты в свою очередь могут назначать Специальных Делегатов.

Орден Мартинистов принадлежит к так называемым Тайным обществам Посвящения. Здесь уместно будет выяснить значение слова «Тайный» в применении к Ордену.

Многие по незнанию переводят слово «Тайный» словами «неизвестный Правительствам» тех стран, в которых распространяется учение. Такое понятие весьма ошибочно. Орден Мартинистов Тайный не для правительств, которым отлично известны соответствующие Генеральные Делегаты и их деятельность, а для профанов, которым, в виду их неподготовленности, знание элементов Посвящения в той форме, в какой оно предлагается Орденом, могло бы оказаться вредным, будучи ложно понято и перетолковано. Для понимания самого элементарного символизма уже нужна известная интеллектуальная и моральная подготовка. Несмелое обращение незрелых людей с истинами, ведущими в область эзотеризма, принесло бы человечеству вред, а не пользу. Неправильное понимание нравственных принципов, неразрывно связанных с упомянутой подготовкой, подорвало бы веру в их применимость.

С другой стороны, открытая, явная деятельность младших членов Ордена во Славу Искупителя и на духовную пользу Человечества могла бы пробудить в них чувство гордости и тем помешать правильному выполнению и пониманию ими своего долга.

Вот как подлежит понимать слово Tenue в применении к Ордену.

Лица, вступающие в Орден, иерархически подчинены Верховному Совету и его представителям во всех вопросах, связанных с деятельностью и прямым назначением Ордена. Здесь необходимо отметить, что подчинение это распространяется лишь на сферу деятельности от имени или во имя Ордена. Мартинисты, как частные лица или как государственные деятели, нисколько не теряют свободы слов и поступков, ответственны в последних лишь перед своею Совестью, и в любой момент могут свободно покинуть Орден. Этим Мартинизм отличается от многих установлений Масонского и лже-масонского характера, в которых от вступающих требуют клятвы безусловного повиновения начальникам в вопросах какого бы то ни было характера.

Вышеупомянутое иерархическое подчинение лиц, вступающих в Орден, а равно и тайна Ордена гарантируются честным словом — сознательным обещанием посвящаемого, без всяких клятв.

Согласно упомянутым историческим традициям, Устав Ордена на одинаковых правах признает возможным для своих членов устраивать ложи, соединяться в группы и братства, или же пребывать в состоянии свободных посвященных и свободных посвятителей, т. е. отдельных лиц, преследующих цели Ордена, или просто сочувствующих им.

Заседания лож Ордена посвящаются ознакомлению с руководящими указаниями Верховного Совета и его Делегатов, церемониям посвящения вновь принимаемых в ложу членов, лекциям и разговорам на темы об Эзотеризме, о целях Ордена, о его истории.

Не имея в виду разглашать сведения о числе и характере степеней посвящения, даваемых Орденом, мы ограничимся указанием на то, что иерархическая лестница этих степеней и их символизм строго сообразованы с традиционными данными Оккультизма.

Никаких антихристианских или антиправительственных элементов Орден не проповедует. Конечно, в силу самых целей Ордена и характера его учения, невозможно пребывание в нем лиц, убеждения которых граничат с анархическими учениями или носят характер активных выступлений против Власти, а равно и лиц, сочувственно относящихся к клерикальной политике Римского Католицизма.

IV. Аффилиаты Ордена

Программа деятельности Ордена настолько обширна, что многие группы, товарищества и ордена, преследующие специальные задачи, оказываются тем самым солидарными с Орденом в определенных частях его программы. Этою солидарностью создается естественная связь между этими товариществами и Орденом, выражающаяся в обмене мнений по отдельным вопросам, в общности некоторых органов периодической печати, а равно и в проявлениях официальной вежливости, как то: посещения членами товариществ тех заседаний Лож Ордена, на которые допускаются не-мартинисты (так называемые tenues blanches), и взаимно — посещение tenues blanches этих товариществ Мартинистами. Такие группы лиц называются аффилиациями Ордена, а их члены аффилиатами Мартинизма. В настоящее время важнейшие аффилиации Ордена суть:

  • Всемирный (интернациональный) Идеалистический Союз (Union Idéaliste Universelle)
  • Каббалистический Орден Креста-Розы, Франция (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix)
  • Независимая Группа Эзотерических Знаний, Франция (Groupe Indépendant d’Études Ésotériques)
  • Орден Иллюминатов, Германия (Ordre des Illuminés)
  • Французское Алхимическое Общество (Société Alchimique de France) и такое же Итальянское
  • Вольный Университет Высших Знаний (факультет Герметических Наук), Франция (Université Libre des Hautes Études; Faculté des Sciences Hermétiques)
  • Египетские, персидские и сирийские Бабисты
  • Китайские и Японские Братства
  • Лига Мира
  • Болгарские кружки и др.

V. Враги Ордена

Из вышесказанного естественно вытекает, что врагами Ордена являются лица трех категорий:

  1. Материалисты-атеисты вообще и в частности лже-масонская ассоциация Grand Orient de France (Великий Восток).
  2. Клерикалы-католики.
  3. Частные лица и коллективности, по той или другой причине ненавидящие Христианство и старающиеся парализовать его влияние целиком или частично.

В настоящее время оружием врагов Ордена служит преимущественно клевета на словах и в печати. В эпоху же Французской Революции многим Мартинистам пришлось, как мы увидим, поплатиться жизнью за чистоту своих убеждений и непривычку платить злом за зло.

Материалисты начали с обвинения Мартинистов в иезуитстве, потом пытались их характеризовать полупомешанными мечтателями-чудаками, а кончили попыткой создать ложное подражание Ордену, подражая внешней организации лож Ордена. Для этого они навели справки о материальном положении последнего и несказанно удивились бескорыстию этого великого начинания и ничтожеству его денежных ресурсов. Тогда пришлось-таки этим врагам Ордена сознаться, что его члены во всяком случае люди твердых убеждений.

О клеветнических приемах клерикалов-католиков нам уже пришлось поговорить. Отметим здесь еще один прием клеветы, излюбленный клерикалами: они пытаются в печати умышленно смешивать упомянутую лже-масонскую ассоциацию Великого Востока (Grand Orient de France) с Орденом Мартинистов или выставлять таковую как его аффилиацию.

Grand Orient есть продукт масонской революции Лакорна (Lacorne) и его приверженцев в 1773 г., представлявшей ничто иное, как победу сторонников выборно-представительного начала в управлении масонством над началом традиционно-иерархическим. Ничего общего с Орденом Мартинистов Великий Восток иметь не может, и даже упомянут нами в числе его врагов.

Третья категория врагов Мартинизма в свое время оказалась для него наиболее опасной в физическом плане. Мы указываем на противную мартинизму деятельность Клермонского Капитула (Chapitre de Bonneville), основанного Бонневиллем в 1754 году и заключавшего в себе так называемые Тамплиерские Степени, ритуал которых не был чужд символизма кровавой мести и прямо шел на активную политическую революцию в разрез со всеми христианскими традициями. Martines и все его ученики боролись с этим Капитулом, и за это часть старших представителей Мартинизма погибла на эшафоте в период 1789–1793 гг., когда Тамплиерское влияние резко сказалось в революционной политике.

К этой же категории следует отнести публицистов, писателей, публичных лекторов и ораторов, позволяющих себе выступать против Западного Оккультизма с неосновательными, невежественными или заведомо лживыми доводами, к обвинению его в лицемерии, корыстолюбии или шарлатанстве, чему примеры были у нас в России.

Борется Орден со своими врагами лишь доказательным влиянием безупречной деятельности и полного бескорыстия всей Коллективности Ордена и хорошей репутации отдельных членов.

В настоящее время Орден насчитывает огромное количество членов, рассеянных почти по всем странам земного шара и всюду плодотворно влияющих на все слои Общества.

Официальными органами Ордена служат ежемесячные журналы l’Initiation (Посвящение) в Париже и Hiram там же. Помимо этого Орден располагает многими полуофициальными органами на всех языках и несколькими заграничными официальными органами.

VI. Материальные средства Ордена

Материальные средства Ордена создаются: во-первых, щедрыми денежными пожертвованиями и самоотверженным личным трудом его Верховных иерархических представителей; во-вторых, ничтожными отдельными единовременными взносами Постоянных Лож Ордена, взимаемыми лишь в случаях крайней необходимости и не более одного раза с каждой Ложи.

Пребывание отдельных лиц в Ордене, в силу получаемого ими Посвящения, никакой материальной обременности не налагает.

Материальное благосостояние Постоянных Лож и групп Ордена зависит, конечно, от ресурсов самого состава Лож.

При этом следует заметить, что Орден гордится материальной бедностью большинства своих членов, групп и лож, служащею наилучшим доказательством бескорыстия его стремлений и отсутствия в нем коллективного эгоизма в физическом плане.

Библиография

Магия и Гипноз. Собрание проверенных доказанных фактов и опытов. Разъяснение оккультизма. Под редакцией Папюса, д-ра Медицины Парижского Университета, д-ра Каббалы; Президента независимой группы эзотерических знаний. Полный перевод с французского С. Б. Киев, 1910 г.

В своем предисловии к этому сочинению д-р Папюс говорит в заключении: «Отсюда настоящая работа, в которой наш личный труд очень невелик, но которая будет, мы в этом убеждены, очень полезна тем, кто желает отдать себе отчет в явлениях гипнотизма и телепатии, связанных с животным магнетизмом» — другими словами, автор выражает желание дать научное обоснование «магии», потому что гипноз с его явлениями сомнамбулизма, внушения и самовнушения уже давно поставлен на так называемую «научную почву» выдающимися представителями академической (официальной) науки: Ширкэ, Бернгеймом, де Роша, Люисом, Бурю и Бюро, Бюэ и др.

Во введении к рассматриваемому сочинению совершенно верно высказано, что «Гипнотизм и внушение открывают во всю ширину двери в область магии». Гипнотизм, кроме того, дает твердую опору и животному магнетизму (месмеризму), хотя последний в настоящее время самостоятельно разрабатывается (Дюрвиль, Бюэ), в свою очередь объясняя многие явления, сопровождающие гипнотические состояния, именно явление «раппорта» — общения субъекта с магнетизером.

В этом отношении «Магия и Гипноз» Папюса имеет компилятивный характер; сам автор в предисловии заявляет, что «его личный труд очень невелик. Он, так сказать, продолжает дело, начатое де Роша, Рейхенбахом и особенно К. дю Прелем, произведения которых он часто цитирует».

Все сочинение д-ра Папюса «Магия и гипноз» разделяется на три части. Первая часть содержит экспериментальную основу магии — исследование гипноза (животного магнетизма) в его поверхностных и глубоких состояниях. Последний отдел этой части, именно экстериоризация чувствительности, представляет особенный интерес и применение точного эксперимента к явлениям чисто оккультным, сверхчувственным (по дю Прелю). Здесь д-р Папюс не только повторяет опыты де Роша, но и продолжает их, доведя до выделения двойника (астрального тела), присутствие которого (форма, цвет, положение, свойства) определяются при помощи загипнотизированных сенситивов (сомнамбул).

Вторая часть вводит читателя в так называемый астральный план бытия, сделавшийся столь популярным благодаря особенно распространенному в настоящее время теософическому учению. И здесь большая часть явлений астрального плана, и особенно их влияние на человека (воздействие элементалов и элементалей), подтверждается при помощи сомнамбул (сенситивов), загипнотизированных или даже в бодрствующем состоянии.

Третья часть, под названием «Магия», по нашему мнению, мало серьёзна и могла бы быть опущена с пользою для сочинения, несмотря на то, что и здесь автор вводит «субъектов», т. е. сенситивов в бодрствующем и загипнотизированном состоянии. Изучать магию, хотя бы экспериментальным путем, при посредстве сомнамбул — это одно; а пользоваться магией для непосредственного общения с астральным миром, для «вызывания» существ потустороннего мира для известных целей — это совсем другое: это значит самому сделаться магом. Но для этой последней цели необходима особая «тренировка», т. е. телесная гимнастика, которой посвящается «целая жизнь» (факиры, махатмы, йоги, религиозно-мистические секты и т. п.). Помещенное в настоящем сочинении описание «арсенала» мага, необходимого для «магических опытов», воспроизведение «магических кругов», заклинаний и проч. может соблазнить неопытного читателя к занятию вызываниями, причем он несомненно потерпит полную неудачу и разочарование.

Объявления

Полный курс гипноза

Я, психо-френолог X. М. Шиллер-Школьник, выпустил свой Новый курс гипноза: «Наша сила внутри нас», который заключает в себе много ценного и понятного в области гипнотизма. Мое произведение ведет к самоусовершенствованию, учит влиять и действовать на окружающих посредством внушения в состоянии бодрствования. В курс заключается следующее содержание: 1) Введение. 2) Что такое гипнотизм. 3) История гипнотизма. 4) Кем должен быть гипнотизер. 5) Качества гипнотизируемой личности. 6) Средства и методы гипноза. 7) Действие гипнотизера на гипнотизируемую личность. 8) Гипнотический сон. 9) Пробуждение. 10) Что чувствует и испытывает усыпленный посредством гипнотизма. 11) Отгадывание чужих мыслей. 12) Как развить способность чтения мыслей. 13) Метод и способы чтения мыслей. 14) Что способствует удачным экспериментам. 15) Что мешает удачным опытам. 16) Как влиять, действовать и внушать без усыпления в состоянии бодрствования. 17) Опыты открытого внушения. 18) Лечение посредством открытого внушения пьянства, курения, азартной игры, онанизма, неврастении, головной боли, бессонницы, недержания мочи, заикания и проч. 19) Самовнушение. 20) Быстрое предотвращение страха. 21) Укрепление памяти и устранение рассеянности. Произведение это замечательно и резко отличается от всех прочих изданий этого рода своей общепонятностью и общедоступностью. По отзывам лиц, пользующихся этим новым курсом гипнотизма, он раскрывает новый незримый мир, поднимает дух и настроение, дает силу и мощь, ведет к счастью и довольству. Роскошное издание в богатом, с золотым тиснением, переплете, со множеством рисунков, с портретом автора и знаменитейших медиумов, высылается за 2 рубля (можно почтовыми или сберегательными марками, только в заказных письмах). Наложенным платежом на 30 коп. дороже. Множество отзывов и благодарностей от знатных ученых и высокопоставленных особ, полученных автором за его труды по френ-графологии, прилагается при всяком заказе. Адресовать: психо-френологу X. М. Шиллер-Школьнику. Варшава, Пенкная, 25.

Центральная гомеопатическая аптека С. А. Форбрихер

(Основана в 1833 году.)

Москва, Петровка, дом 19.

Высылает лекарства и лечебники на русском, французском и немецком языках во все города Европейской России с наложенным платежом; в Азиатскую же Россию не иначе, как по получении задатка (можно почтовыми марками) не менее стоимости почтовых расходов.

Прейс-курант лекарств и лечебников высылается бесплатно.

Имеются у нас на складе немного попорченные снаружи лечебники нашего издания, которые предлагаем за половинную цену.

Графологическое общество

Дает заключения судебным учреждениям, частным лицам и фирмам по почерку о характере, наклонностях и др. чертах духовного строя человека; проверяет заключения частных графологов, для чего применяется коллегиальная экспертиза.

Устав и проспект высылаются бесплатно.

Адрес: С.-Петербург — Графологическому обществу, Петербургская Сторона, Большой проспект, дом № 56, кв. 35.

По болезни продается дешево

В полном ходу издательское дело по оккультизму, гипнотизму, прикладной психологии, теософии и пр. Книги американских и индусских авторов пользуются большим спросом. Все сочинения изящно изданы, приборы для практических опытов выписаны из Англии. Подробности письменно: С.-Петербург, 14 почт. отд., предъявителю квитанции «Нового Времени» № 130975.

Редакционные сведения

Подписной год — с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г.

С 1-го октября 1910 г. журнал выходит по расширенной программе и в увеличенном объеме.

Журнал выходит под редакцией И. К. Антошевского и при участии: д-ра А. Л. Викентьева (Вильно), Н. А. Гарта, Н. Д. — Г. — «Озирис», Д. О. Карабановича (Киев), А. С. Кобелева, В. И. Крыжановской (Рочестер), Е. К. Лосской, В. В. Максимова, А. А. Миркавича, г-жи Л. А. ф.-Нольде, Б. М. Прямича-Морозова, В. Рейзнека (Двинск), П. Седира (Париж), И. Л. Смоленского (Одесса), А. В. Трояновского, С. В. Тухолки (Бассора в Турции), Проф. Ч. Ф.-Минского (Рига-Вена), проф. и докт. медиц. Жерара Энкосс — «Папюс» (Париж), В. М. Федоровского (Смоленск) и др.

Подписная цена — с перес. и дост. с 1-го октября: на год — 4 р.; на 6 мес. — 2 р.; на 3 мес. — 1 р. 10 к. За границу на год — 5 руб.

Цена за объявления: впереди текста — 50 к. строка, позади текста — 30 к. за стр. нонпар.

Анонс

Примечание составителя. В оглавлении номера 1 (1910) заявлена статья «Золотые стихи Пифагора. Перевод А. Казначеевой», однако в самом номере она не опубликована. Согласно просмотренным номерам 1910-1911 гг., этот перевод в журнале не появился (фигурирует только в анонсах), однако стихотворение А. Казначеевой «Тени» было опубликовано в № 3 за декабрь 1910 г.

В портфель редакции поступили следующие главнейшие статьи

  • Парацельс. Высшая магия (Archidoxe magique). С биографией Парацельса и 25 рис. в тексте.
  • Папюс (Ж. Энкосс). Основы Астрософии. Курс, читанный Папюсом в Институте Герметических Наук. Со многими рисунками, чертежами и таблицами.
  • М. Декресп. Начала оккультной физики. С предисловием Папюса.
  • Ф. Жоливэ-Кастелло. Великая Алхимия.
  • Б. М. Прямик-Морозов. Этиология Масонства и краткий обзор общей его истории.
  • Е. Лосская. Как устраивать спиритические сеансы.
  • Д. Медведев. Оккультизм в Японии. Японские гадания, приметы и оккультные науки. С японскими рисунками.
  • Марнэс. Станислав де Гуэта (Биография).
  • Ч. Ф.-Чинский. Магические сеансы с Яном Гузиковым. С предисловием Папюса.
  • Золотые стихи Пифагора. Перевод А. Казначеевой.
  • В. Рейзнек. Основные процессы жизни.

Подписка принимается

  • С.-Петербург. Редакция журнала «Изида», Церковная ул., 4. Книжн. магаз. «Новое Время». Т-во М. О. Вольф. Невский пр., 10. Невский пр., 13. Гостиный Двор, 18. Кузнецкий мост, 1. Моховая ул., 22. Неглинный проезд, д. Шорина.
  • Москва. Книжн. магаз. «Новое Время», Екатеринославская ул. Николаевская пл.
  • Варшава, Одесса, Саратов, Ростов-на-Дону, Харьков — в соответствующих книжных магазинах.

Оригинал

Орденъ Мартинистовъ. Историческій очеркъ

Портреты: Папюсъ, Сенъ-Мартэнъ, ф.-Чинскаго и Леконта

I. Историческій очеркъ

Братство Розенкрейцеровъ, бывшее хранителемъ и ревнителемъ Тайныхъ Преданій такъ называемаго Западнаго Посвященія, поручило нѣсколькимъ своимъ сочленамъ учредить Орденъ, имѣющій выполнить три задачи:

Во-первыхъ, укрѣпить и по возможности широко распространить въ человѣчествѣ довѣріе къ Эзотерическому Ученію, уваженіе къ его символамъ и къ той нравственной и духовной подготовкѣ, безъ которой невозможно усвоеніе основъ Эзотеризма.

Во-вторыхъ, обезпечить храненіе и передачу элементовъ Символизма въ должной чистотѣ и неприкосновенности.

Въ третьихъ — создать среду, развитую въ нравственномъ и духовномъ отношеніи, съ тѣмъ, чтобы изъ нея впослѣдствіи заимствовать будущихъ адептовъ христіанскаго Иллюминизма.

Martines останавливался на людяхъ, уже достигшихъ значительнаго подъема нравственности.

Трудность достиженія трехъ высшихъ степеней Ордена усугублялась характеромъ обстановки вызова проявленія Силъ. Martines стоялъ за вызовы при полномъ освѣщеніи, безъ помощи постороннихъ медіумовъ или искусственныхъ средствъ воздѣйствія на организмъ для предрасположенія его къ галлюцинаціямъ.

При осуществленіи задачи нравственнаго и духовнаго подъема своихъ учениковъ, онъ тщательно и твердо рѣшился освободиться отъ всякаго вліянія католическаго клерикализма, столь мощнаго въ то время вліяніемъ іезуитовъ.

Второе вліяніе слѣдовало бы именовать Виллермозизмомъ, по имени Willermoz (Ж.-Б.), занимавшаго въ шестидесятыхъ годахъ XVIII столѣтія видное мѣсто среди представителей тогдашняго масонства.

Здѣсь умѣстно будетъ указать на взаимоотношенія Масонства и Иллюминизма въ XVII и XVIII столѣтіяхъ.

Въ 1646 году Братство Розенкрейцеровъ поручило нѣсколькимъ своимъ сочленамъ учредить Масонство, съ цѣлью созданія среды, развитой въ нравственномъ отношеніи, съ тѣмъ, чтобы изъ нея впослѣдствіи заимствовать будущихъ адептовъ христіанскаго Иллюминизма.

Главными дѣятелями по созданію масонства въ то время были Antoine и Guil.

Масонство, такимъ образомъ, обязанное происхожденіемъ своимъ Иллюминизму, впослѣдствіи пережило много историческихъ вліяній и внесло въ свой строй рядъ элементовъ, постороннихъ Иллюминизму, и отчасти даже расходящихся съ его задачей. Масоны скоро пріобрѣли наклонность къ внесенію въ свой обиходъ стремленій политическаго характера. Это стремленіе ввело въ ритуалы многихъ Капитуловъ и Ареопаговъ символическія указанія на элементы кровавой мести на политической подкладкѣ, и тѣмъ, конечно, подорвало, кромѣ чистоты символизма, еще и его строго христіанскій характеръ.

Помимо этого, часть масонства удалилась отъ правильнаго пониманія іерархіи, придавая преувеличенное значеніе выборному началу и дѣлая попытки освободиться отъ вліянія Иллюминизма. Во всякомъ случаѣ, въ настоящее время даже правовѣрное масонство, признающее авторитетъ Иллюминизма, часто не свободно отъ политическихъ тенденцій.

Во времена *Willermoz’*а Ліонскія Ложи успѣшно выполняли первоначальное назначеніе масонства и были чужды стремленій къ сектантству и разрушительному политиканству, всегда осуждавшимся представителями Иллюминизма.

Въ 1767 году Willermoz былъ поставленъ во главѣ ложи отборныхъ членовъ масонства (Élus Coëns), удостоенныхъ посвященія въ тайны Иллюминизма.

Занятія этой ложи сводились къ коллективной молитвѣ и всяческимъ сношеніямъ съ Невидимымъ Міромъ. Сущность, наиболѣе дѣятельно просвѣщавшая членовъ ложи, называлась le Philosophe Inconnu (Невѣдомый Философъ).

Резюмируя дѣятельность *Willermoz’*а, мы съ одной стороны должны отмѣтить его высокій спиритуализмъ, пламенную вѣру въ Божественнаго Искупителя и всепокорность Божіей Волѣ; съ другой стороны, его постоянную наклонность къ формириванію группъ и товариществъ лицъ, посвятившихъ себя задачѣ подъема духовныхъ силъ.

Эта наклонность выясняется долгимъ пребываніемъ его въ масонствѣ и привычкой къ строю послѣдняго. Къ ней относится и дѣятельность *Willermoz’*а по созыву такъ называемыхъ Масонскихъ Конвентовъ.

Третьимъ въ хронологической послѣдовательности является вліяніе Louis-Claude de Saint-Martin, также ученика Martines de Pasqually.

Этому вліянію, по справедливости, и слѣдуетъ приписывать завершеніе плана великаго дѣла, задуманнаго его предшественниками. Willermoz усердно занимался организаціей кружковъ и группъ посвященныхъ, но за то недостаточно заботился объ организаціи частнаго, такъ называемаго «свободнаго», посвященія отдѣльныхъ лицъ. De Saint-Martin сумѣлъ восполнить этотъ пробѣлъ и дать широкое распространеніе послѣднему методу, оказывающемуся весьма удобнымъ во многихъ случаяхъ, исключающихъ возможность созданія ложъ и группъ. Можно съ нѣкоторымъ основаніемъ утверждать, что дѣятельность «свободныхъ посвятителей» (Initiateurs libres) имѣла въ его глазахъ большее значеніе, нежели другіе пріемы пропаганды Иллюминизма. Въ обширныхъ странахъ съ рѣдкимъ культурнымъ населеніемъ, а равно и въ центрахъ, гдѣ таковое заключаетъ въ себѣ людей слишкомъ разнообразныхъ классовъ, профессій и тенденцій, устройство ложъ встрѣчаетъ почти непреодолимыя затрудненія; дѣятельность же «свободныхъ посвятителей» можетъ при тѣхъ же условіяхъ быть весьма успѣшной.

Убѣжденный почитатель своего учителя, de Saint-Martin сумѣлъ осветить его ученіе высоко спиритуалистическими толкованіями и характеризовалъ «посвященіе», даваемое имъ своимъ послѣдователямъ, какъ «пламенное исканіе духовнаго сближенія съ Божествомъ въ лицѣ Искупителя».

Въ поискахъ за наиболѣе яркимъ и отчетливымъ представленіемъ путей къ таковому сближенію, de Saint-Martin усердно занимался подборомъ и изученіемъ тетрадей, заключавшихъ въ себѣ откровенія, преподанныя упомянутой нами Сущностью, названной учениками *Willermoz’*а l’Euto-rophe Inconnu.

Книга De la Nature et de la Vérité почти цѣликомъ должна считаться продуктомъ этихъ откровеній. Изъ другихъ сочиненій de Saint-Martin необходимо указать на:

  • Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers
  • L’Homme de désir
  • Le Nouvel Homme, le Crocodile

Просвѣтительная дѣятельность de Saint-Martin до такой степени была связана съ упомянутыми откровеніями, что впослѣдствіи доброжелатели учителя заставили его подписать всѣ свои анонимныя сочиненія псевдонимомъ le Philosophe Inconnu. Нынѣ наименованіе это символически присвоено Начальникамъ Постоянныхъ Ложъ Ордена.

«Пути къ посвященію», такъ высоко характеризованному вышеприведеннымъ опредѣленіемъ, могутъ быть, по мнѣнію de Saint-Martin, разысканы каждымъ въ своемъ сердцѣ при помощи размышленія и созерцанія, ведущихъ къ глубочайшему пониманію роли человѣчества въ связи съ исторіей его грѣхопаденія и обновленія.

Онъ оставилъ цѣлый рядъ поученій о томъ, какъ должна проявляться истинная внутренняя жизнь.

Человѣкъ, сумѣвшій очистить и возвысить себя, свои помыслы, желанія, стремленія, можетъ на извѣстной ступени развитія настолько проникнуться Вѣрою, настолько примѣниться къ гармоніи Высшаго, Духовнаго, Божественнаго Закона, что дѣлается сознательнымъ участникомъ тѣхъ вліяній, которыми Высшіе планы Духовнаго Плана споспѣшествуютъ эволюціи Вселенной и Человѣка, то есть какъ бы участвуетъ въ работѣ этого Плана, или дѣлается теургомъ. Молитва Теурга проявляется такимъ образомъ Силою въ Духовномъ Планѣ.

Всякая чистая, пламенная, сознательная, умѣстная и правильно направленная молитва несомнѣнно носитъ въ себѣ теургическій элементъ.

Со стороны символизма слѣдуетъ отмѣтить, что чисто христіанскій характеръ ученія de Saint-Martin, особенно выдвигавшій значеніе дѣятельности Божественнаго Искупителя во всѣхъ планахъ, подарилъ Ордену часть нынѣшнихъ его символическихъ эмблемъ, а именно надпись на пантаклѣ:

N. D. O. I. — Nationali L. A. D. S.

Роль страданія, какъ элемента очистительнаго для человѣческой души, быть можетъ никѣмъ не была выяснена въ той полнотѣ, которую сумѣлъ ей придать авторъ l’Homme de désir.

Martines de Pasqually, какъ было указано, можетъ считаться типичнымъ магомъ въ своихъ пріемахъ сношенія съ Невидимымъ Міромъ. Въ трудахъ de Saint-Martin преобладаетъ такъ называемый теургическій элементъ.

Пантаклемъ Ордена Мартинистовъ мы также обязаны de Saint-Martin. Въ этомъ пантаклѣ синтезированы основныя положенія Герметической философіи, наслѣдія вѣковъ, наравнѣ съ другими эзотерическими знаніями переданной Мартинизму знаменитымъ Братствомъ Розенкрейцеровъ.

Итакъ, резюмируя сказанное о L.-C. de Saint-Martin, мы приходимъ къ заключенію, что ему принадлежитъ заслуга какъ внѣшней, такъ и внутренней реорганизаціи Ордена, давшей послѣднему возможность стать хранилищемъ Тайныхъ Преданій Древности, переданныхъ Мартинизму Братствомъ Розенкрейцеровъ и другими Тайными Обществами, обогатиться рядомъ сочиненій по Христіанской Теургіи, укрѣпиться въ чистомъ символизмѣ, установить планомѣрную подготовку будущихъ адептовъ Высшей Магіи и Герметизма, стать опорой и источникомъ обновленія правовѣрнаго Масонства, и совокупностью всѣхъ этихъ преимуществъ всячески содѣйствовать физическому, нравственному и духовному усовершенствованію человѣчества.

Вотъ почему, по справедливости, Орденъ можетъ и долженъ носить его имя, вотъ почему въ эмблематическихъ заголовкахъ оффиціальныхъ документовъ Ордена послѣ уже указанной подписи стоятъ буквы S. I. A. qu. P. I. O. V. M. (Sous l’Inspiration du Philosophe Inconnu, Ordre Vénérable Maître).

II. Цѣли и строй Ордена въ настоящее время

Мартинисты въ настоящее время представляютъ собою христіанскій свѣтскій рыцарскій орденъ. Цѣль Мартинизма — создавать людей высоко развитыхъ духовно и нравственно, способныхъ вліять на другихъ въ томъ же направленіи и вполнѣ подготовленныхъ къ воспріятію и примѣненію какихъ бы то ни было возвышенныхъ ученій.

Преподаваніе какой бы то ни было Каббалы (Преданія), Западной или Восточной, не составляетъ, строго говоря, непосредственной задачи Ордена, какъ коллективности. Отдѣльные члены Ордена, достигнувъ достаточной степени развитія, сумѣютъ сами избрать предметъ занятій въ этой области.

Задача эта, конечно, облегчается для нихъ тѣми подготовительными указаніями и руководящими разъясненіями общетрадиціоннаго, библіографическаго и историческаго характера, которые они получаютъ отъ старшихъ и болѣе опытныхъ сочленовъ, а равно и возможностью сношеній съ группами, братствами и товариществами, спеціально посвятившими себя задачѣ проникновенія въ догму и практику каббалистическихъ и герметическихъ Знаній; но, поспѣшимъ прибавить, серіозная и плодотворная работа въ этой области далеко не всѣмъ по плечу, и очень многіе Мартинисты довольствуются болѣе скромнымъ поприщемъ воздѣйствія на ближнихъ въ смыслѣ подъема нравственныхъ и духовныхъ силъ и этого подъема на поприщѣ частной и общественной дѣятельности человѣческихъ индивидуальностей.

Здѣсь умѣстно будетъ указать на тѣсную связь, которую Мартинизмъ поддерживаетъ съ Каббалистическимъ Орденомъ Креста-Розы (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix), основаннымъ Станиславомъ де Гуайта въ восьмидесятыхъ годахъ прошлаго столѣтія. Этотъ Орденъ, считающій себя наслѣдникомъ традицій знаменитаго розенкрейцерскаго Братства XIV–XVIII вѣковъ, занимается, съ одной стороны, добываніемъ, храненіемъ, разработкой и синтезомъ всего историческаго матеріала такъ или иначе доступнаго эзотерическому Міру, а съ другой стороны — весьма плодотворными попытками сближенія и сопоставленія этого матеріала съ данными такъ называемой оффиціальной (академической) науки, какъ въ спекулятивной, такъ и практической ея областяхъ.

Орденъ Креста-Розы настолько близокъ къ Мартинизму, что къ нему допускаются только Мартинисты, прошедшія всѣ степени посвященія, даваемаго послѣднимъ. Въ настоящее время общимъ Гроссмейстеромъ обоихъ Орденовъ является прославившійся своими многочисленными трудами по Оккультизму, болѣе извѣстный подъ псевдонимомъ Папюсъ.

Два основныя начала проникаютъ собою все ученіе и дѣятельность Ордена Мартинистовъ:

  1. Глубокое Проникновеніе Догмата Воплощенія Слова во Вселенной и въ Человѣкѣ.
  2. Искреннее и строгое христіанское міровоззреніе, высоко христіанское, исключающее всякую нетерпимость и всякую узость.

Орденъ борется со всѣми лженачалами, тормозящими проявленія упомянутаго Закона и искажающими чистоту приведеннаго Догмата, какъ то: матеріализмомъ, крайнимъ позитивизмомъ, анархіей, безпечностью, невѣжествомъ, а въ частости и съ проявленіями пагубнаго для чистой христіанской морали нео-спиритуалистическаго матеріализма, который въ настоящее время можно считать переживающимъ мучительную агонію въ предчувствіи близкаго конца своей продолжительной и мрачной дѣятельности.

Проникновеніе догматомъ Воплощенія Слова влечетъ за собою для членовъ Ордена запретъ всякой близости и всякаго систематическаго общенія съ какими бы то ни было Сущностями любого Плана Вселенной, не исповѣдующими этого Догмата, и этимъ вполнѣ опредѣляетъ характеръ теургіи de Saint-Martin.

Злоупотребленіе вызовами такъ называемыхъ Злыхъ Сущностей Астральнаго Плана подъ предлогомъ изученія Демонологіи, конечно, подлежитъ осужденію съ этой точки зрѣнія; да и вообще всякое проникновеніе адепта въ нижніе подпланы астральнаго плана должно съ точки зрѣнія Мартинизма объясняться и оправдываться какой-либо настоятельной необходимостью въ цѣляхъ науки и добра, а не личнаго любопытства оператора и ужъ конечно не соображеніями личнаго эгоизма и утилитаризма нисшаго разбора.

Рыцарь Equilibrium долженъ всегда оставаться вѣрнымъ своему девизу, красующемуся на эмблемѣ Ордена, и не только въ поступкахъ, но даже въ отвлеченнѣйшихъ размышленіяхъ и разсужденіяхъ оставаться христіаниномъ въ строгомъ и полномъ смыслѣ этого слова. Его Теософія и Магія должны быть строго христіанскими, его общественная дѣятельность и частная жизнь должны отражать тѣ же принципы.

Идея Іерархическаго Начала проводится согласно даннымъ Эзотерическаго Ученія и притомъ въ самой настоятельной и полной формѣ. Исходя изъ принципа управленія высшихъ плановъ высшими, Мартинизмъ не ограничивается примѣненіемъ Іерархій въ области Ученія о духовномъ, астральномъ и физическомъ строѣ Вселенной и тщательнымъ проведеніемъ начала въ области Управленія и завѣдыванія самимъ Орденомъ и подобными ему Коллективностями. Онъ настоятельно и упорно рекомендуетъ своимъ членамъ проводить это начало въ ихъ общественной и государственной дѣятельности, въ строѣ семьи и въ воспитательной дѣятельности. Онъ тщательно предостерегаетъ отъ увлеченій выборнымъ началомъ и принципомъ сужденія по большинству голосовъ въ вопросахъ управленія коллективностями, и въ этомъ опять расходится съ франк-масонствомъ, предающимъ упомянутымъ элементамъ преувеличенное значеніе.

Въ вопросѣ о борьбѣ съ дурными направленіями Учители Ордена строго предостерегаютъ своихъ учениковъ отъ безцѣльнаго, празднаго любопытства и поверхностнаго критиканства, порождающаго гордость и самодовольство.

Еще опаснѣе, по ихъ мнѣнію, необоснованная критика поступковъ іерархическихъ властей, ибо она не только грѣшитъ противъ лицъ, но пагубно отражается на мышленіи коллективностей, подрывая авторитетъ Власти и искажая идею Іерархическаго Принципа, столь дорогого всякому Мартинисту, обязанному уважать всякую Власть въ сферѣ ея проявленія, будь она государственная, духовная, общественная или патріархальная.

Въ противовѣсъ матеріализму, Орденъ проводитъ высоко спиритуалистическія идеи своихъ Учителей — самоотверженныхъ борцовъ XVIII столѣтія. Проводятся эти идеи на почвѣ могучаго Синтеза традиціонныхъ ученій Западнаго эзотеризма, но при этомъ тщательно отмѣчаются ошибки тѣхъ Тайныхъ Братствъ и Масонскихъ Капитуловъ, въ ритуалъ которыхъ прокрались символическія или словесныя указанія на элементы кровавой мести или безповоротнаго осужденія ближняго.

Мартинистъ долженъ бороться лишь тѣми средствами, которыя даютъ надежду на исправленіе и обращеніе ближняго, на возвышеніе и просвѣщеніе грубой и невѣжественной среды. Онъ — скромный рыцарь Милосерднаго Христа, а не Судія и грозный Мститель. Онъ дѣйствуетъ убѣдительнымъ словомъ и хорошимъ примѣромъ, а не гордостью или угрозами.

Элементъ лѣности и безпечности Мартинистъ умѣетъ побороть въ себѣ и другихъ сознаніемъ долга своего по отношенію къ Создателю своему, Человѣчеству и всему Міру.

Какъ было упомянуто въ исторической части этого очерка, еще Martines de Pasqually всячески старался чуждаться вліянія римско-католическаго клерикализма. Claude de Saint-Martin еще опредѣленнѣе высказывается по этому вопросу, приписывая большинство бѣдствій, испытанныхъ Европой за нѣсколько столѣтій, главнымъ образомъ невѣжеству и лицемѣрію представителей клерикализма, ярко отразившимся въ его политикѣ. Онъ даже утверждалъ, что не вѣритъ въ преемственность передачи благодати Священства въ лонѣ Католической Церкви, и считалъ эту якобы передачу чисто формальной, хотя, конечно, допускалъ отдѣльные случаи положительнаго характера въ зависимости отъ личныхъ добродѣтелей священниковъ и степени довѣрія къ нимъ ихъ паствы.

Послѣ de Saint-Martin Мартинизму пришлось часто и помногу страдать отъ нападокъ клерикализма, не стѣснявшагося дѣйствовать клеветой на словахъ и въ печати, обвиняя Мартинистовъ въ занятіяхъ черной магіей, сатанизмѣ, кощунственномъ символизмѣ и т. п.

Рыцари Христа, конечно, признаютъ и глубоко чтутъ всякую Церковь и всякое Духовенство, исполняющее свое прямое назначеніе, но не могутъ не высказывать открыто недовѣріе духовнымъ лицамъ, желающимъ себѣ присвоить чисто свѣтскую власть лицемѣріемъ и интригой, и этимъ прямо тормозящимъ просвѣтительную и спасительную дѣятельность Христіанства въ исторіи Человѣчества, подрывая авторитетъ представителей Церкви.

III. Администрація Ордена

Орденъ управляется Верховнымъ Совѣтомъ изъ 21 члена. Этотъ Верховный Совѣтъ служитъ звеномъ, связывающимъ Орденъ съ Христіанскимъ Иллюминизмомъ Каббалистическаго Ордена Креста-Розы, о которомъ уже было упомянуто. Связь эта является необходимою для гарантіи правильности подготовки наидостойнѣйшихъ Мартинистовъ къ воспріятію высокихъ Ученій Эзотеризма.

Верховный Совѣтъ назначаетъ Генеральныхъ Делегатовъ въ различныя мѣстности, а Делегаты въ свою очередь могутъ назначать Спеціальныхъ Делегатовъ.

Орденъ Мартинистовъ принадлежитъ къ такъ называемымъ Тайнымъ обществамъ Посвященія. Здѣсь умѣстно будетъ выяснить значеніе слова «Тайный» въ примененіи къ Ордену.

Многіе по незнанію переводятъ слово «Тайный» словами «неизвѣстный Правительствамъ» тѣхъ странъ, въ которыхъ распространяется ученіе. Такое понятіе весьма ошибочно. Орденъ Мартинистовъ Тайный не для правительствъ, которымъ отлично извѣстны соотвѣтственные Генеральные Делегаты и ихъ дѣятельность, а для профановъ, которымъ, въ виду ихъ неподготовленности, знаніе элементовъ Посвященія въ той формѣ, въ какой оно предлагается Орденомъ, могло бы оказаться вреднымъ, будучи ложно понято и перетолковано. Для пониманія самаго элементарнаго символизма уже нужна извѣстная интеллектуальная и моральная подготовка. Несмѣлое обращеніе незрѣлыхъ людей съ истинами, ведущими въ область эзотеризма, принесло бы человѣчеству вредъ, а не пользу. Неправильное пониманіе нравственныхъ принциповъ, неразрывно связанныхъ съ упомянутой подготовкой, подорвало бы вѣру въ ихъ примѣнимость.

Съ другой стороны, открытая, явная дѣятельность младшихъ членовъ Ордена во Славу Искупителя и на духовную пользу Человѣчества могла бы пробудить въ нихъ чувство гордости и тѣмъ помѣшать правильному выполненію и пониманію ими своего долга.

Вотъ какъ подлежитъ понимать слово Tenue въ примененіи къ Ордену.

Лица, вступающіе въ Орденъ, іерархически подчинены Верховному Совѣту и его представителямъ во всѣхъ вопросахъ, связанныхъ съ дѣятельностью и прямымъ назначеніемъ Ордена. Здѣсь необходимо отмѣтить, что подчиненіе это распространяется лишь на сферу дѣятельности отъ имени или во имя Ордена. Мартинисты, какъ частныя лица или какъ государственные дѣятели, нисколько не теряютъ свободы словъ и поступковъ, отвѣтственны въ послѣднихъ лишь передъ своею Совѣстью, и въ любой моментъ могутъ свободно покинуть Орденъ. Этимъ Мартинизмъ отличается отъ многихъ установленій Масонскаго и лже-масонскаго характера, въ которыхъ отъ вступающихъ требуютъ клятвы безусловнаго повиновенія начальникамъ въ вопросахъ какого бы то ни было характера.

Вышеупомянутое іерархическое подчиненіе лицъ, вступающихъ въ Орденъ, а равно и тайна Ордена гарантируются честнымъ словомъ — сознательнымъ обѣщаніемъ посвящаемаго, безъ всякихъ клятвъ.

Согласно упомянутымъ историческимъ традиціямъ, Уставъ Ордена на одинаковыхъ правахъ признаетъ возможнымъ для своихъ членовъ устраивать ложи, соединяться въ группы и братства, или же пребывать въ состояніи свободныхъ посвященныхъ и свободныхъ посвятителей, т. е. отдѣльныхъ лицъ, преслѣдующихъ цѣли Ордена, или просто сочувствующихъ имъ.

Засѣданія ложъ Ордена посвящаются ознакомленію съ руководящими указаніями Верховнаго Совѣта и его Делегатовъ, церемоніямъ посвященія вновь принимаемыхъ въ ложу членовъ, лекціямъ и разговорамъ на темы объ Эзотеризмѣ, о цѣляхъ Ордена, о его исторіи.

Не имѣя въ виду разглашать свѣдѣнія о числѣ и характерѣ степеней посвященія, даваемыхъ Орденомъ, мы ограничимся указаніемъ на то, что іерархическая лѣстница этихъ степеней и ихъ символизмъ строго сообразованы съ традиціонными данными Оккультизма.

Никакихъ антихристіанскихъ или антиправительственныхъ элементовъ Орденъ не проповѣдуетъ. Конечно, въ силу самыхъ цѣлей Ордена и характера его ученія, невозможно пребываніе въ немъ лицъ, убѣжденія которыхъ граничатъ съ анархическими ученіями или носятъ характеръ активныхъ выступленій противъ Власти, а равно и лицъ, сочувственно относящихся къ клерикальной политикѣ Римскаго Католицизма.

IV. Аффиліаты Ордена

Программа дѣятельности Ордена настолько обширна, что многія группы, товарищества и ордена, преслѣдующіе спеціальныя задачи, оказывающіеся тѣмъ самымъ солидарными съ Орденомъ въ опредѣленныхъ частяхъ его программы. Этою солидарностью создается естественная связь между этими товариществами и Орденомъ, выражающаяся въ обмѣнѣ мнѣній по отдѣльнымъ вопросамъ, въ общности нѣкоторыхъ органовъ періодической печати, а равно и въ проявленіяхъ оффиціальной вѣжливости, какъ то: посѣщенія членами товариществъ тѣхъ засѣданій Ложъ Ордена, на которыя допускаются не-мартинисты (такъ называемыя tenues blanches), и взаимно — посѣщеніе tenues blanches этихъ товариществъ Мартинистами. Такія группы лицъ называются аффиліаціями Ордена, а ихъ члены аффиліатами Мартинизма. Въ настоящее время важнѣйшія аффиліаціи Ордена суть:

  • Всемірный (интернаціональный) Идеалистическій Союзъ (Union Idéaliste Universelle)
  • Каббалистическій Орденъ Креста-Розы, Франція (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix)
  • Независимая Группа Эзотерическихъ Знаній, Франція (Groupe Indépendant d’Études Ésotériques)
  • Орденъ Иллюминатовъ, Германія (Ordre des Illuminés)
  • Французское Алхимическое Общество (Société Alchimique de France) и такое же Итальянское
  • Вольный Университетъ Высшихъ Знаній (факультетъ Герметическихъ Наукъ), Франція (Université Libre des Hautes Études; Faculté des Sciences Hermétiques)
  • Египетскіе, персидскіе и сирійскіе Бабисты
  • Китайскія и Японскія Братства
  • Лига Мира
  • Болгарскіе кружки и др.

V. Враги Ордена

Изъ вышесказаннаго естественно вытекаетъ, что врагами Ордена являются лица трехъ категорій:

  1. Матеріалисты-атѣисты вообще и въ частности лже-масонская ассоціація Grand Orient de France (Великій Востокъ).
  2. Клерикалы-католики.
  3. Частныя лица и коллективности, по той или другой причинѣ ненавидящіе Христіанство и старающіеся парализовать его вліяніе цѣликомъ или частично.

Въ настоящее время оружіемъ враговъ Ордена служитъ преимущественно клевета на словахъ и въ печати. Въ эпоху же Французской Революціи многимъ Мартинистамъ пришлось, какъ мы увидимъ, поплатиться жизнью за чистоту своихъ убѣжденій и непривычку платить зломъ за зло.

Матеріалисты начали съ обвиненія Мартинистовъ въ іезуитствѣ, потомъ пытались ихъ характеризовать полупомѣшанными мечтателями-чудаками, а кончили попыткою создать ложное подражаніе Ордену, подражая внѣшней организаціи ложъ Ордена. Для этого они навели справки о матеріальномъ положеніи послѣдняго и несказанно удивились безкорыстію этого великаго начинанія и ничтожеству его денежныхъ рессурсовъ. Тогда пришлось-таки этимъ врагамъ Ордена сознаться, что его члены во всякомъ случаѣ люди твердыхъ убѣжденій.

О клеветническихъ пріемахъ клерикаловъ-католиковъ намъ уже пришлось поговорить. Отмѣтимъ здѣсь еще одинъ пріемъ клеветы, излюбленный клерикалами: они пытаются въ печати умышленно смѣшивать упомянутую лже-масонскую ассоціацію Великаго Востока (Grand Orient de France) съ Орденомъ Мартинистовъ или выставлять таковую какъ его аффиліацію.

Grand Orient есть продуктъ масонской революціи Лакорна (Lacorne) и его приверженцевъ въ 1773 г., представлявшей ничто иное, какъ побѣду сторонниковъ выборно-представительнаго начала въ управленіи масонствомъ надъ началомъ традиціонно-іерархическимъ. Ничего общаго съ Орденомъ Мартинистовъ Великій Востокъ имѣть не можетъ, и даже упомянутъ нами въ числѣ его враговъ.

Третья категорія враговъ Мартинизма въ свое время оказалась для него наиболѣе опасной въ физическомъ планѣ. Мы указываемъ на противную мартинизму дѣятельность Клермонскаго Капитула (Chapitre de Bonneville), основаннаго Бонневиллемъ въ 1754 году и заключавшаго въ себѣ такъ называемыя Тампліерскія Степени, ритуалъ которыхъ не былъ чуждъ символизма кровавой мести и прямо шелъ на активную политическую революцію въ разрѣзъ со всѣми христіанскими традиціями. Martines и всѣ его ученики боролись съ этимъ Капитуломъ, и за это часть старшихъ представителей Мартинизма погибла на эшафотѣ въ періодъ 1789–1793 гг., когда Тампліерское вліяніе рѣзко сказалось въ революціонной политикѣ.

Къ этой же категоріи слѣдуетъ отнести публицистовъ, писателей, публичныхъ лекторовъ и ораторовъ, позволяющихъ себѣ выступать противъ Западнаго Оккультизма съ неосновательными, невѣжественными или заведомо лживыми доводами, къ обвиненію его въ лицемѣріи, корыстолюбіи или шарлатанствѣ, чему примѣры были у насъ въ Россіи.

Борется Орденъ со своими врагами лишь доказательнымъ вліяніемъ безупречной дѣятельности и полнаго безкорыстія всей Коллективности Ордена и хорошей репутаціи отдѣльныхъ членовъ.

Въ настоящее время Орденъ насчитываетъ огромное количество членовъ, разсѣянныхъ почти по всѣмъ странамъ земного шара и всюду плодотворно вліяющихъ на всѣ слои Общества.

Оффиціальными органами Ордена служатъ ежемѣсячные журналы l’Initiation (Посвященіе) въ Парижѣ и Hiram тамъ же. Помимо этого Орденъ располагаетъ многими полуоффиціальными органами на всѣхъ языкахъ и нѣсколькими заграничными оффиціальными органами.

VI. Матеріальныя средства Ордена

Матеріальныя средства Ордена создаются: во-первыхъ, щедрыми денежными пожертвованіями и самоотверженнымъ личнымъ трудомъ его Верховныхъ іерархическихъ представителей; во-вторыхъ, ничтожными отдѣльными единовременными взносами Постоянныхъ Ложъ Ордена, взимаемыми лишь въ случаяхъ крайней необходимости и не болѣе одного раза съ каждой Ложи.

Пребываніе отдѣльныхъ лицъ въ Орденѣ, въ силу получаемаго ими Посвященія, никакой матеріальной обременности не налагаетъ.

Матеріальное благосостояніе Постоянныхъ Ложъ и группъ Ордена зависитъ, конечно, отъ рессурсовъ самаго состава Ложъ.

При этомъ слѣдуетъ замѣтить, что Орденъ гордится матеріальной бѣдностью большинства своихъ членовъ, группъ и ложъ, служащею наилучшимъ доказательствомъ безкорыстія его стремленій и отсутствія въ немъ коллективнаго эгоизма въ физическомъ планѣ.

Библіографія

Магія и Гипнозъ. Собраніе провѣренныхъ доказанныхъ фактовъ и опытовъ. Разъясненіе оккультизма. Подъ редакціей Папюса, д-ра Медицины Парижскаго Университета, д-ра Каббалы; Президента независимой группы эзотерическихъ знаній. Полный переводъ съ французскаго С. Б. Кіевъ, 1910 г.

Въ своемъ предисловіи къ этому сочиненію д-ръ Папюсъ говоритъ въ заключеніи: «Отсюда настоящая работа, въ которой нашъ личный трудъ очень невеликъ, но которая будетъ, мы въ этомъ убѣждены, очень полезна тѣмъ, кто желаетъ отдать себѣ отчетъ въ явленіяхъ гипнотизма и телепатіи, связанныхъ съ животнымъ магнетизмомъ» — другими словами, авторъ выражаетъ желаніе дать научное обоснованіе «магіи», потому что гипнозъ съ его явленіями сомнамбулизма, внушенія и самовнушенія уже давно поставленъ на такъ называемую «научную почву» выдающимися представителями академической (оффиціальной) науки: Ширкэ, Бернгеймомъ, де Роша, Люисомъ, Бурю и Бюро, Бюэ и др.

Въ введеніи къ разсматриваемому сочиненію совершенно вѣрно высказано, что «Гипнотизмъ и внушеніе открываютъ во всю ширину двери въ область магіи». Гипнотизмъ, кромѣ того, даетъ твердую опору и животному магнетизму (месмеризму), хотя послѣдній въ настоящее время самостоятельно разрабатывается (Дюрвиль, Бюэ), въ свою очередь объясняя многія явленія, сопровождающія гипнотическія состоянія, именно явленіе «раппорта» — общенія субъекта съ магнетизеромъ.

Въ этомъ отношеніи «Магія и Гипнозъ» Папюса имѣетъ компилятивный характеръ; самъ авторъ въ предисловіи заявляетъ, что «его личный трудъ очень невеликъ. Онъ, такъ сказать, продолжаетъ дѣло, начатое де Роша, Рейхенбахомъ и особенно К. дю Прелемъ, произведенія которыхъ онъ часто цитируетъ».

Все сочиненіе д-ра Папюса «Магія и гипнозъ» раздѣляется на три части. Первая часть содержитъ экспериментальную основу магіи — изслѣдованіе гипноза (живнаго магнетизма) въ его поверхностныхъ и глубокихъ состояніяхъ. Послѣдній отдѣлъ этой части, именно экстеріоризація чувствительности, представляетъ особенный интересъ и примѣненіе точнаго эксперимента къ явленіямъ чисто оккультнымъ, сверхчувственнымъ (по дю Прелю). Здѣсь д-ръ Папюсъ не только повторяетъ опыты де Роша, но и продолжаетъ ихъ, доведя до выдѣленія двойника (астральнаго тѣла), присутствіе котораго (форма, цвѣтъ, положеніе, свойства) опредѣляются при помощи загипнотизированныхъ сенситивовъ (сомнамбулъ).

Вторая часть вводитъ читателя въ такъ называемый астральный планъ бытія, сдѣлавшійся столь популярнымъ благодаря особенно распространенному въ настоящее время теософическому ученію. И здѣсь большая часть явленій астральнаго плана, и особенно ихъ вліяніе на человѣка (воздѣйствіе элементаловъ и элементалей), подтверждается при помощи сомнамбулъ (сенситивовъ), загипнотизированныхъ или даже въ бодрствующемъ состояніи.

Третья часть, подъ названіемъ «Магія», по нашему мнѣнію, мало серіозна и могла бы быть опущена съ пользою для сочиненія, несмотря на то, что и здѣсь авторъ вводитъ «субъектовъ», т. е. сенситивовъ въ бодрствующемъ и загипнотизированномъ состояніи. Изучать магію, хотя бы экспериментальнымъ путемъ, при посредствѣ сомнамбулъ — это одно; а пользоваться магіей для непосредственнаго общенія съ астральнымъ міромъ, для «вызыванія» существъ потусторонняго міра для извѣстныхъ цѣлей — это совсѣмъ другое: это значитъ самому сдѣлаться магомъ. Но для этой послѣдней цѣли необходима особая «тренировка», т. е. тѣлесная гимнастика, которой посвящается «цѣлая жизнь» (факиры, махатмы, іоги, религіозно-мистическія секты и т. п.). Помѣщенное въ настоящемъ сочиненіи описаніе «арсенала» мага, необходимаго для «магическихъ опытовъ», воспроизведеніе «магическихъ круговъ», заклинаній и проч. можетъ соблазнить неопытнаго читателя къ занятію вызываніями, причемъ онъ несомнѣнно потерпитъ полную неудачу и разочарованіе.

Объявленія

Полный курсъ гипноза

Я, психо-френологъ X. М. Шиллеръ-Школьникъ, выпустилъ свой Новый курсъ гипноза: «Наша сила внутри насъ», который заключаетъ въ себѣ много цѣннаго и понятнаго въ области гипнотизма. Мое произведеніе ведетъ къ самоусовершенствованію, учитъ вліять и дѣйствовать на окружающихъ посредствомъ внушенія въ состояніи бодрствованія. Въ курсъ заключается слѣдующее содержаніе: 1) Введеніе. 2) Что такое гипнотизмъ. 3) Исторія гипнотизма. 4) Кѣмъ долженъ быть гипнотизеръ. 5) Качества гипнотизируемой личности. 6) Средства и методы гипноза. 7) Дѣйствіе гипнотизера на гипнотизируемую личность. 8) Гипнотическій сонъ. 9) Пробужденіе. 10) Что чувствуетъ и испытываетъ усыпленный посредствомъ гипнотизма. 11) Отгадываніе чужихъ мыслей. 12) Какъ развить способность чтенія мыслей. 13) Методъ и способы чтенія мыслей. 14) Что способствуетъ удачнымъ экспериментамъ. 15) Что мѣшаетъ удачнымъ опытамъ. 16) Какъ вліять, дѣйствовать и внушать безъ усыпленія въ состояніи бодрствованія. 17) Опыты открытаго внушенія. 18) Лѣченіе посредствомъ открытаго внушенія пьянства, куренія, азартной игры, онанизма, неврастеніи, головной боли, безсонницы, недержанія мочи, заиканія и проч. 19) Самовнушеніе. 20) Быстрое предотвращеніе страха. 21) Укрѣпленіе памяти и устраненіе разсѣянности. Произведеніе это замѣчательно и рѣзко отличается отъ всѣхъ прочихъ изданій этого рода своей общепонятностью и общедоступностью. По отзывамъ лицъ, пользующихся этимъ новымъ курсомъ гипнотизма, онъ раскрываетъ новый невѣдомый міръ, поднимаетъ духъ и настроеніе, даетъ силу и мощь, ведетъ къ счастью и довольству. Роскошное изданіе въ богатомъ, съ золотымъ тисненіемъ, переплетѣ, со множествомъ рисунковъ, съ портретомъ автора и знаменитѣйшихъ медіумовъ, высылается за 2 рубля (можно почтовыми или сберегательными марками, только въ заказныхъ письмахъ). Наложеннымъ платежомъ на 30 коп. дороже. Множество отзывовъ и благодарностей отъ знатныхъ ученыхъ и высокопоставленныхъ особъ, полученныхъ авторомъ за его труды по френъ-графологіи, прилагается при всякомъ заказѣ. Адресовать: психо-френологу X. М. Шиллеръ-Школьнику. Варшава, Пенкная, 25.

Центральная гомеопатическая аптека С. А. Форбрихеръ

(Основана въ 1833 году.)

Москва, Петровка, домъ 19.

Высылаетъ лекарства и лечебники на русскомъ, французскомъ и нѣмецкомъ языкахъ во всѣ города Европейской Россіи съ наложеннымъ платежомъ; въ Азіатскую же Россію не иначе, какъ по полученіи задатка (можно почтовыми марками) не менѣе стоимости почтовыхъ расходовъ.

Прейсъ-курантъ лекарствъ и лечебниковъ высылается безплатно.

Имѣются у насъ на складѣ немного попорченные снаружи лечебники нашего изданія, которые предлагаемъ за половинную цѣну.

Графологическое общество

Даетъ заключенія судебнымъ учрежденіямъ, частнымъ лицамъ и фирмамъ по почерку о характерѣ, наклонностяхъ и др. чертахъ духовнаго строя человѣка; провѣряетъ заключенія частныхъ графологовъ, для чего примѣняется коллегіальная экспертиза.

Уставъ и проспектъ высылаются безплатно.

Адресъ: С.-Петербургъ — Графологическому обществу, Петербургская Сторона, Большой проспектъ, домъ № 56, кв. 35.

По болѣзни продается дешево

Въ полномъ ходу издательское дѣло по оккультизму, гипнотизму, прикладной психологіи, теософіи и пр. Книги американскихъ и индусскихъ авторовъ пользуются большимъ спросомъ. Всѣ сочиненія изящно изданы, приборы для практическихъ опытовъ выписаны изъ Англіи. Подробности письменно: С.-Петербургъ, 14 почт. отд., предъявителю квитанціи «Новаго Времени» № 130975.

Редакціонныя свѣдѣнія

Подписной годъ — съ 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г.

Съ 1-го октября 1910 г. журналъ выходитъ по расширенной программѣ и въ увеличенномъ объемѣ.

Журналъ выходитъ подъ редакціей И. К. Антошевскаго и при участіи: д-ра А. Л. Викентьева (Вильно), Н. А. Гарта, Н. Д. — Г. — «Озирисъ», Д. О. Карабановича (Кіевъ), А. С. Кобелева, В. И. Крыжановской (Рочестеръ), Е. К. Лосской, В. В. Максимова, А. А. Миркавича, г-жи Л. А. ф.-Нольде, Б. М. Прямича-Морозова, В. Рейзнека (Двинскъ), П. Седира (Парижъ), И. Л. Смоленскаго (Одесса), А. В. Трояновскаго, С. В. Тухолки (Бассора въ Турціи), Проф. Ч. Ф.-Минскаго (Рига-Вѣна), проф. и докт. медиц. Жерара Энкоссъ — «Папюсъ» (Парижъ), В. М. Федоровскаго (Смоленскъ) и др.

Подписная цѣна — съ перес. и дост. съ 1-го октября: на годъ — 4 р.; на 6 мѣс. — 2 р.; на 3 мѣс. — 1 р. 10 к. За границу на годъ — 5 руб.

Цѣна за объявленія: впереди текста — 50 к. строка, позади текста — 30 к. за стр. нонпар.

Анонсъ

Примѣчаніе составителя. Въ оглавленіи номера 1 (1910) заявлена статья «Золотые стихи Пиѳагора. Переводъ А. Казначеевой», однако въ самомъ номерѣ она не опубликована. Согласно просмотрённымъ номерамъ 1910-1911 гг., этотъ переводъ въ журналѣ не появился (фигурируетъ только въ анонсахъ), однако стихотвореніе А. Казначеевой «Тѣни» было опубликовано въ № 3 за декабрь 1910 г.

Въ портфель редакціи поступили слѣдующія главнѣйшія статьи

  • Парацельсъ. Высшая магія (Archidoxe magique). Съ біографіей Парацельса и 25 рис. въ текстѣ.
  • Папюсъ (Ж. Энкоссъ). Основы Астрософіи. Курсъ, читанный Папюсомъ въ Институтѣ Герметическихъ Наукъ. Со многими рисунками, чертежами и таблицами.
  • М. Декреспъ. Начала оккультной физики. Съ предисловіемъ Папюса.
  • Ф. Жоливэ-Кастелло. Великая Алхимія.
  • Б. М. Прямикъ-Морозовъ. Этіологія Масонства и краткій обзоръ общей его исторіи.
  • Е. Лосская. Какъ устраивать спиритическіе сеансы.
  • Д. Медвѣдевъ. Оккультизмъ въ Японіи. Японскія гаданія, примѣты и оккультныя науки. Съ японскими рисунками.
  • Марнэсъ. Станиславъ де Гуэта (Біографія).
  • Ч. Ф.-Чинскій. Магическіе сеансы съ Яномъ Гузиковымъ. Съ предисловіемъ Папюса.
  • Золотые стихи Пиѳагора. Переводъ А. Казначеевой.
  • В. Рейзнекъ. Основные процессы жизни.

Подписка принимается

  • С.-Петербургъ. Редакція журнала «Изида», Церковная ул., 4. Книжн. магаз. «Новое Время». Т-во М. О. Вольфъ. Невскій пр., 10. Невскій пр., 13. Гостиный Дворъ, 18. Кузнецкій мостъ, 1. Моховая ул., 22. Неглинный проѣздъ, д. Шорина.
  • Москва. Книжн. магаз. «Новое Время», Екатеринославская ул. Николаевская пл.
  • Варшава, Одесса, Саратовъ, Ростовъ-на-Дону, Харьковъ — въ соотвѣтственныхъ книжныхъ магазинахъ.
← Назад в выпуск №1 · 1910