Очерк этиологии и общей истории масонства
Б. М. Прямин-Морозов
Частые недоразумения, возникающие по вопросу истории масонства, зависят главным образом от различного понимания самого слова масонство. Одни применяют это слово как общее наименование всех Тайных Обществ Посвящения, другие разумеют лишь определенные Ордена, присвоившие себе это название в силу применения ими того или другого символического ритуала; третьи отстаивают ограничительное пользование этим словом для наименования лишь тех ассоциаций, которые сохранили в достаточной чистоте определенное количество традиционных символов, врученных им доминирующими школами оккультизма того или другого столетия.
На этой то почве и являются известные споры о том, возникло ли масонство при Адаме, или оно ведет свое начало с первого века после Р. Х., или же с VI-го, или с XI-го, или, наконец, с XVII-го столетия нашей эры.
Статья наша вовсе не имеет целью объять все эти толкования. Для этого понадобился бы полный обзор истории Преданий.
Мы задаемся более скромной целью обрисовать возникновение тех масонских течений, которые обязаны своим происхождением деятельности Христианского Иллюминизма в XVII-м столетии.
В это время знаменитое Братство Розенкрейцеров являлось главным и центральным хранилищем догматического и практического эзотеризма в Европе. Члены этого Братства владели многочисленными тайнами в области Каббалы, усердно занимались как спекулятивной, так и практической разработкой этих тайн, и вместе с тем не были чужды желания увеличить свою власть и могущество во всех планах Вселенной за счет приобретенных ими познаний.
Они считали себя как бы духом человечества, а свою деятельность высшим активным проявлением такового, и были правы с философской точки зрения.
Сознание своего духовного превосходства не могло их вполне удовлетворить. Духу свойственно проявляться принципом формы, создающей формы, а формы эти в свою очередь должны проявляться в мире материальном, физическом.
Орден Тамплиеров в свое время жестоко пострадал за попытки самостоятельно проявить себя в физическом мире.
Наученные его горьким опытом, Розенкрейцеры показали себя более осторожными и для реализации своих стремлений прибегли к созданию особой ассоциации, в которой должна была проявиться их формирующая энергия, которая в свою очередь должна была влиять на мир профанов, порождая в нем те или другие течения.
II.
В начале второй половины XVII столетия Братство Розенкрейцеров поручает нескольким своим членам (из числа которых наиболее выдаются своей деятельностью Ashmole и Фладд) создание Ордена, имеющего выполнить следующие задачи:
Во-первых — укрепить и по возможности широко распространить в Человечестве доверие к Эзотерическому Учению и его представителям, уважение к его символам и к той нравственной и духовной подготовке, без которой невозможно усвоение основ Каббалы.
Во-вторых — обеспечить хранение и передачу элементов Символизма в должной чистоте и неприкосновенности.
В третьих — создать среду развитую в моральном и духовном отношении, с тем, чтобы пользоваться ею как резервуаром энергии для воздействия на Общество, а отчасти и для того, чтобы из нее заимствовать будущих адептов христианского Иллюминизма.
Для создания упомянутого Ордена, его основатели прибегли к преобразованию уже прочно сформировавшейся и имевшей много-вековую историю ассоциации т. н. свободных каменщиков.
В Средние века цехи строителей зданий в Готическом стиле были объединены общим уставом, узаконениями, обычаями и иерархией. Эти объединяющие начала позднее проникли в Англию и распространились на строителей вообще.
III.
В английских ассоциациях свободных каменщиков было три степени: ученик, товарищ и товарищ-мастер.
Переход в старшую степень из младшей определялся познаниями, работоспособностью и хорошим поведением каменщика.
Основатели масонства сохранили общий план этих подразделений, установив три первоначальные степени масонства — Ученика, Товарища и Мастера — получившие впоследствии название символических.
Эти степени были ими приурочены к выражению основных идей т. н. гностического учения, сводящихся к следующей сокращенной формулировке:
Ничто не творится; все производится (во всех планах). В процессе произведения участвует активное (мужское, оплодотворяющее) начало (символизм 1-й степени), пассивное (женское, оплодотворяемое) начало (символизм 2-й степени).
Результат процесса произведения, так сказать идея его продукта, ляжет в основе символизма 3-й степени Масонства, довершающей характеристику упомянутого процесса.
Самый ритуальный символизм был подобран основателями степеней так, что легко наводил на целый ряд толкований более частного характера, нежели вышеприведенные.
Таким образом, люди в различных стадиях своего умственного и духовного развития могли различным образом истолковывать масонские символы, постепенно приближаясь к миросозерцанию своих Учителей.
До рассмотрения самого ритуала символических степеней, дадим несколько примеров подобных толкований.
Во времена Ashmole’а и Fludd’а ассоциации свободных каменщиков состояли частью из действительных работников соответственных цехов, частью из тружеников в области умственной и духовной деятельности, уподоблявшихся каменщикам по прочности результатов и методичности характера их труда. Эти труженики мысли играли в Ассоциации роль эволютивного элемента.
Преобладание этого элемента в ассоциациях было настолько значительно, что основатели Нового Ордена воспользовались планом их организаций т. е. попросту создали Ассоциацию, состоящую исключительно из каменщиков духа и мысли, сохранив традиционную терминологию прежних товариществ и введя в ритуал Ордена отражение большинства их символов и обычаев. Конечно, всему этому было дано более высокое распространительное толкование, притом различное на разных степенях посвящения.
Новый Орден получил название Масонского.
Рассмотрим бегло первоначально созданные его степени, разъясняя их Символизм, по скольку это возможно и позволительно.
Можно видеть в 3 степенях идею подразделения солнечных суток на утреннее (ученик), полуденное (товарищ) и вечернее с ночным время (мастер).
Возможно усмотреть в тех же степенях намек на периодическую смену времен года.
Ученик — весна; товарищ — лето; мастер — осень и зима.
Позволительно установить соответствие между важнейшими фазами жизни растения и теми же степенями: ученик — произрастание зерна, товарищ — период цветения, мастер — произращение плода и падение такового с целью создания дальнейшего процесса обсеменения почвы.
Ничто не препятствует алхимическому толкованию степеней: ученическая степень — подготовка материалов и приборов для добывания философского камня, товарищеская степень — управление огнем, мастерская степень — процесс добывания философского камня.
Для лиц, знакомых с языком Герметизма, скажем, что ученическую степень можно уподобить прохождению первой четверти пути, товарищескую — второй четверти, а мастерскую — прохождению двух остальных четвертей и соединению с центром.
Лицам, посвящаемым, сообщались приведенные и другие аналогичные толкования, с целью установить соотношение между масонскими степенями и фазами моральной жизни человека, стремящегося к самоусовершенствованию.
Переходим к рассмотрению этих фаз в связи с символизмом степеней.
Степень Ученика (1646 г.) как подготовительными к ней поучениями, так и церемонией посвящения должна была вызвать в посвящаемом настроение, способствующее работе самоисправления. На этой степени масон должен был почувствовать свою тьму (тьма); ему приходилось, уклоняясь в стороны (заблуждения), научиться молчать. Посвящаемого с завязанными глазами осторожно ступать в ложу через удары, напоминавшие ему о неусыпном бдении. Ему вручалась неполированная каменная глыба, которую он должен полировать (в переносном смысле) собственной работой. Его задача характеризовалась как утверждение камня, подготовка самого себя к роли достойного и полноправного деятеля.
С точки зрения Оккультизма вообще и Гностицизма в частности, эта стадия развития масона своим символизмом дает намеки на существование астрального плана и на возможность оперирования в нем при условии обладания достаточною активностью.
Степень Товарища (1647 г.) сама область операций (т. е. пассивное начало) должна казаться оператору до крайности привлекательной, как своей новизной, так и результатами работы. Вот почему ритуал второй степени носит отпечаток радости и веселья. Товарищ вступает в ложу, соединенный с остальными членами цепью дружбы. Самое вступление происходит под звуки веселой музыки. Товарищество является равенством, готовым к известному разряду упражнений.
Степень Мастера (1649 г.) во-первых содержит в себе символические указания на продукт оплодотворения пассивного начала активным, т. е. на идею жизни и смерти, а во-вторых, дает ключ к пониманию взаимоотношения всех трех степеней. Ключ этот преподается посвящаемому в форме знаменитой легенды о Хираме и трех его убийцах, которую мы приведем с достаточною полнотою в виду тесной связи ее с гностической концепцией степени.
Легенда о Хираме
Строение Храма Соломона руководится избранными людьми мастера Хирама, предводителя в количестве 3000 управляемых работников. Хирам делит работников на три категории: изготовителей металлических предметов, каменщиков и плотников.
В каждой категории имеются ученики, товарищи и мастера, получающие различную заработную плату.
Ученики получают мзду свою у колонны Иахин, товарищи у колонны Боаз, а мастера — во внутренних пространствах (т. е. у колонны Красоты).
Три товарища — Jubela, Jubelo и Jubelum (имена условные и в разных редакциях легенды заменяемые другими) задумывают овладеть мастерским словом для присвоения себе ненадлежащей мзды. Для этого они поджидают Хирама у трех врат Храма в час его вечернего обхода. У Южных врат Великого Мастера встречает Jubela и требует от него раскрытия мастерского слова под угрозою смерти. Хирам отвечает с достоинством, что познание этого слова возможно лишь тому, кто сумеет своим усердием и опытностью в работе заслужить соответствующую степень.
Убийца наносит ему удар тяжелою железною линейкою длиною в 24 дюйма. Удар приходится по шее. Хирам отступает к Западным вратам, но там стоит Jubelo, повторяющий требование товарища. Архитектор отвечает молчанием и получает наугольником удар против сердца.
У него хватает силы дотащиться до Восточных врат, где его противником является Jubelum, умерщвляющий его ударом молотка по лбу. Убийцы скрывают тело в храме под каменной громадою, а позже под покровом ночи относят его в ближайший лес, где и хоронят, отметив могилу зеленою ветвью акации.
Соломон, обеспокоенный исчезновением Архитектора Храма, посылает на розыски сначала 3 Мастеров, а затем и 12 Мастеров. Хирама ищут сначала во Храме, потом вне оного. На седьмой день разыскивается его могила, отмеченная ветвью Акации (в некоторых версиях легенды могила узнается по особому сиянию, исходящему из нее, а ветвь Акации полагается на нее нашедшими ее Мастерами). Для извлечения тела из могилы царь посылает 15 мастеров и вместе с тем поручает им переменить мастерское слово (из опасения, что оно было исторгнуто у Хирама его убийцами). За новое слово, которое будет ими произнесено при извлечении тела из могилы, мастера указательным и средним пальцам его руки будут прикасаться к телу. При этом, вследствие разложения, плоть отпадает с костей, что побуждает мастеров воскликнуть Mac Benach (что и дает в переводе отмеченную курсивом фразу: «плоть истлевает»).
В большинстве версий, затем, следует описание погребения Хирама во Храме в присутствии всех Мастеров, украшенных своими запонами и другими атрибутами, в числе которых отмечаются белые рукавицы, свидетельствующие о невиновности мастеров в происшедшем злодеянии. На гроб, по повелению царскому, возлагается серебряная треугольная бляха с изображением старого мастерского слова в знак благодарности покойному за оказанную твердость в хранении тайны.
Главного убийцу находят благодаря собаке, выдающей его убежище (в пещере близ источника), и умерщвляют.
Остальные два преступника кончают жизнь самоубийством, низвергаясь в каменоломню, над которой они нашли было себе приют.
Головы убийц доставляются Соломону.
Для полноты прибавим, что во многих версиях легенды изменены наименования врат храма, у которых Хираму наносятся удары, причем, однако, смертельный удар всегда наносится у Восточных врат.
Встречаются вариации и в других подробностях рассказа, что впрочем не отзывается на существе его символических истолкований.
Скажем теперь несколько слов о самых толкованиях легенды. Их несколько, и вопрос о восхождении от грубых истолкований к более тонким стоит в прямой зависимости от индивидуального развития лица, которому передана легенда.
Простейшим толкованием является социальное. В самом начале легенды мы видим указание на идеал общественного устройства, создаваемый распределением работников Храма на категории. Здесь доминируют две идеи: 1) Общественная роль человека должна определяться его природными способностями (лица, обрабатывающие металлы, каменщики, плотники); 2) Иерархическая ступень работника должна определяться его знанием и заслугами в области его специальности (ученики, товарищи, мастера).
Тут же проводится указание на необходимость крайней осторожности при сообщении деятелям сведений, раскрывающих общий характер их деятельности на соответственных ступенях (приходные слова, знаки, прикосновения).
Указаны и опасности, возникающие для общества в силу нравственного несовершенства многих из деятелей (заговор трех товарищей, обусловленный эгоистическими их побуждениями), а равно и средства для борьбы с таковыми (непоколебимая самоотверженная стойкость и твердость Хирама).
Имеется явное указание на путь, спасительный для лиц, терзаемых жаждою благ или почестей (Хирам говорит товарищу Jubela у Южных врат, что эти блага достигаются верно лишь трудом и знанием).
Наконец, легенда повествует, что возмутившийся эгоизм может лишь временно восторжествовать над глубокой идеей, что добродетель в конце побеждает, а порок всегда находит и часто самолично исполняет свое наказание.
Оригинал
Очеркъ этіологіи и общей исторіи масонства
Б. М. Пряминъ-Морозовъ
Частыя недоразумѣнія, возникающія по вопросу исторіи масонства, зависятъ главнымъ образомъ отъ различнаго пониманія самого слова масонство. Одни примѣняютъ это слово какъ общее наименованіе всѣхъ Тайныхъ Обществъ Посвященія, другіе разумѣютъ лишь опредѣленные Ордена, присвоившіе себѣ это названіе въ силу примѣненія ими того или другого символическаго ритуала; третьи отстаиваютъ ограничительное пользованіе этимъ словомъ для наименованія лишь тѣхъ ассоціацій, которыя сохранили въ достаточной чистотѣ опредѣленное количество традиционныхъ символовъ, врученныхъ имъ доминирующими школами оккультизма того или другого столѣтія.
На этой то почвѣ и являются извѣстные споры о томъ, возникло ли масонство при Адамѣ, или оно ведетъ свое начало съ перваго вѣка послѣ Р. X., или же съ VI-го, или съ XI-го, или, наконецъ, съ XVII-го столѣтія нашей эры.
Статья наша вовсе не имѣетъ цѣлью объять всѣ эти толкованія. Для этого понадобился бы полный обзоръ исторіи Преданій.
Мы задаемся болѣе скромной цѣлью обрисовать возникновеніе тѣхъ масонскихъ теченій, которыя обязаны своимъ происхожденіемъ дѣятельности Христіанскаго Иллюминизма въ XVII-мъ столѣтіи.
Въ это время знаменитое Братство Розенкрейцеровъ являлось главнымъ и центральнымъ хранилищемъ догматическаго и практическаго эзотеризма въ Европѣ. Члены этого Братства владѣли многочисленными тайнами въ области Каббалы, усердно занимались какъ спекулятивной, такъ и практической разработкой этихъ тайнъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ не были чужды желанія увеличить свою власть и могущество во всѣхъ планахъ Вселенной за счетъ пріобрѣтенныхъ ими познаній.
Они считали себя какъ бы духомъ человѣчества, а свою дѣятельность высшимъ активнымъ проявленіемъ такового, и были правы съ философской точки зрѣнія.
Сознаніе своего духовнаго превосходства не могло ихъ вполнѣ удовлетворить. Духу свойственно проявляться принципомъ формы, создающей формы, а формы эти въ свою очередь должны проявляться въ мірѣ матеріальномъ, физическомъ.
Орденъ Тампліеровъ въ свое время жестоко пострадалъ за попытки самостоятельно проявить себя въ физическомъ мірѣ.
Наученные его горькимъ опытомъ, Розенкрейцеры показали себя болѣе осторожными и для реализаціи своихъ стремленій прибѣгли къ созданію особой ассоціаціи, въ которой должна была проявиться ихъ формирующая энергія, которая въ свою очередь должна была вліять на міръ профановъ, порождая въ немъ тѣ или другія теченія.
II.
Въ началѣ второй половины XVII столѣтія Братство Розенкрейцеровъ поручаетъ нѣсколькимъ своимъ членамъ (изъ числа которыхъ наиболѣе выдаются своей дѣятельностью Ashmole и Фладдъ) созданіе Ордена, имѣющаго выполнить слѣдующія задачи:
Во-первыхъ — укрѣпить и по возможности широко распространить въ Человѣчествѣ довѣріе къ Эзотерическому Ученію и его представителямъ, уваженіе къ его символамъ и къ той нравственной и духовной подготовкѣ, безъ которой невозможно усвоеніе основъ Каббалы.
Во-вторыхъ — обезпечить храненіе и передачу элементовъ Символизма въ должной чистотѣ и неприкосновенности.
Въ третьихъ — создать среду развитую въ моральномъ и духовномъ отношеніи, съ тѣмъ, чтобы пользоваться ею какъ резервуаромъ энергіи для воздѣйствія на Общество, а отчасти и для того, чтобы изъ нея заимствовать будущихъ адептовъ христіанскаго Иллюминизма.
Для созданія упомянутаго Ордена, его основатели прибѣгли къ преобразованію уже прочно сформировавшейся и имѣвшей много-вѣковую исторію ассоціаціи т. н. свободныхъ каменщиковъ.
Въ Средніе вѣка цехи строителей зданій въ Готическомъ стилѣ были объединены общими уставомъ, узаконеніями, обычаями и іерархіей. Эти объединяющія начала позднѣе проникли въ Англію и распространились на строителей вообще.
III.
Въ англійскихъ ассоціаціяхъ свободныхъ каменщиковъ было три степени: ученикъ, товарищъ и товарищъ-мастеръ.
Переходъ въ старшую степень изъ младшей опредѣлялся познаніями, работоспособностью и хорошимъ поведеніемъ каменщика.
Основатели масонства сохранили общій планъ этихъ подраздѣленій, установивъ три первоначальныя степени масонства — Ученика, Товарища и Мастера — получившія впослѣдствіи названіе символическихъ.
Эти степени были ими пріурочены къ выраженію основныхъ идей т. н. гностическаго ученія, сводящихся къ слѣдующей сокращенной формулировкѣ:
Ничто не творится; все производится (во всѣхъ планахъ). Въ процессѣ произведенія участвуетъ активное (мужское, оплодотворяющее) начало (символизмъ 1-й степени), пассивное (женское, оплодотворяемое) начало (символизмъ 2-й степени).
Результатъ процесса произведенія, такъ сказать идея его продукта, ляжетъ въ основѣ символизма 3-й степени Масонства, довершающей характеристику упомянутаго процесса.
Самый ритуальный символизмъ былъ подобранъ основателями степеней такъ, что легко наводилъ на цѣлый рядъ толкованій болѣе частнаго характера, нежели вышеприведенныя.
Такимъ образомъ, люди въ различныхъ стадіяхъ своего умственнаго и духовнаго развитія могли различнымъ образомъ истолковывать масонскіе символы, постепенно приближаясь къ міросозерцанію своихъ Учителей.
До разсмотрѣнія самаго ритуала символическихъ степеней, дадимъ нѣсколько примѣровъ подобныхъ толкованій.
Во времена Ashmole’а и Fludd’а ассоціаціи свободныхъ каменщиковъ состояли частью изъ дѣйствительныхъ работниковъ соотвѣтственныхъ цеховъ, частью изъ тружениковъ въ области умственной и духовной дѣятельности, уподоблявшихся каменщикамъ по прочности результатовъ и методичности характера ихъ труда. Эти труженики мысли играли въ Ассоціаціи роль эволютивнаго элемента.
Преобладаніе этого элемента въ ассоціаціяхъ было настолько значительно, что основатели Новаго Ордена воспользовались планомъ ихъ организацій т. е. попросту создали Ассоціацію, состоящую исключительно изъ каменщиковъ духа и мысли, сохранивъ традиціонную терминологію прежнихъ товариществъ и введя въ ритуалъ Ордена отраженіе большинства ихъ символовъ и обычаевъ. Конечно, всему этому было дано болѣе высокое распространительное толкованіе, притомъ различное на разныхъ степеняхъ посвященія.
Новый Орденъ получилъ названіе Масонскаго.
Разсмотримъ бѣгло первоначально созданныя его степени, разъясняя ихъ Символизмъ, по скольку это возможно и позволительно.
Можно видѣть въ 3 степеняхъ идею подраздѣленія солнечныхъ сутокъ на утреннее (ученикъ), полуденное (товарищъ) и вечернее съ ночнымъ время (мастеръ).
Возможно усмотрѣть въ тѣхъ же степеняхъ намекъ на періодическую смѣну временъ года.
Ученикъ — весна; товарищъ — лѣто; мастеръ — осень и зима.
Позволительно установить соотвѣтствіе между важнѣйшими фазами жизни растенія и тѣми же степенями: ученикъ — произрастаніе зерна, товарищъ — періодъ цвѣтѣнія, мастеръ — произращеніе плода и паденіе такового съ цѣлью созданія дальнѣйшаго процесса обсѣмененія почвы.
Ничто не препятствуетъ алхимическому толкованію степеней: ученическая степень — подготовка матеріаловъ и приборовъ для добыванія философскаго камня, товарищеская степень — управленіе огнемъ, мастерская степень — процессъ добыванія философскаго камня.
Для лицъ, знакомыхъ съ языкомъ Герметизма, скажемъ, что ученическую степень можно уподобить прохожденію первой четверти пути, товарищескую — второй четверти, а мастерскую — прохожденію двухъ остальныхъ четвертей и соединенію съ центромъ.
Лицамъ, посвящаемымъ, сообщались приведенныя и другія аналогичныя толкованія, съ цѣлью установить соотношеніе между масонскими степенями и фазами моральной жизни человѣка, стремящагося къ самоусовершенствованію.
Переходимъ къ разсмотрѣнію этихъ фазъ въ связи съ символизмомъ степеней.
Степень Ученика (1646 г.) какъ подготовительными къ ней поученіями, такъ и церемоніей посвященія должна была вызвать въ посвящаемомъ настроеніе, способствующее работѣ самоисправленія. На этой степени масонъ долженъ былъ почувствоватьъ свою тьму (тьма); ему приходилось, уклоняясь въ стороны (заблужденія), научиться молчать. Посвящаемаго съ завязанными глазами осторожно ступать въ ложу черезъ удары, напоминавшіе ему о неусыпномъ бдѣніи. Ему вручалась неполированная каменная глыба, которую онъ долженъ полировать (въ переносномъ смыслѣ) собственной работой. Его задача характеризовалась какъ утвержденіе камня, подготовка самого себя къ роли достойнаго и полноправнаго дѣятеля.
Съ точки зрѣнія Оккультизма вообще и Гностицизма въ частности, эта стадія развитія масона своимъ символизмомъ даетъ намеки на существованіе астральнаго плана и на возможность оперированія въ немъ при условіи обладанія достаточною активностью.
Степень Товарища (1647 г.) сама область операцій (т. е. пассивное начало) должна казаться оператору до крайности привлекательной, какъ своей новизной, такъ и результатами работы. Вотъ почему ритуалъ второй степени носитъ отпечатокъ радости и веселья. Товарищъ вступаетъ въ ложу, соединенный съ остальными членами цѣпью дружбы. Самое вступленіе происходитъ подъ звуки веселой музыки. Товарищество является равенствомъ, готовымъ къ извѣстному разряду упражненій.
Степень Мастера (1649 г.) во-первыхъ содержитъ въ себѣ символическія указанія на продуктъ оплодотворенія пассивнаго начала активнымъ, т. е. на идею жизни и смерти, а во-вторыхъ, даетъ ключъ къ пониманію взаимоотношенія всѣхъ трехъ степеней. Ключъ этотъ преподается посвящаемому въ формѣ знаменитой легенды о Хирамѣ и трехъ его убійцахъ, которую мы приведемъ съ достаточною полнотою въ виду тѣсной связи ея съ гностической концепціей степени.
Легенда о Хирамѣ
Строеніе Храма Соломона руководится избранными людьми мастера Хирама, предводителя въ количествѣ 3000 управляемыхъ работниковъ. Хирамъ дѣлитъ работниковъ на три категоріи: изготовителей металлическихъ предметовъ, каменщиковъ и плотниковъ.
Въ каждой категоріи имѣются ученики, товарищи и мастера, получающіе различную заработную плату.
Ученики получаютъ мзду свою у колонны Иахинъ, товарищи у колонны Боазъ, а мастера — во внутреннихъ пространствахъ (т. е. у колонны Красоты).
Три товарища — Jubela, Jubelo и Jubelum (имена условныя и въ разныхъ редакціяхъ легенды замѣняемыя другими) задумываютъ овладѣть мастерскимъ словомъ для присвоенія себѣ ненадлежащей мзды. Для этого они поджидаютъ Хирама у трехъ вратъ Храма въ часъ его вечерняго обхода. У Южныхъ вратъ Великаго Мастера встрѣчаетъ Jubela и требуетъ отъ него раскрытія мастерскаго слова подъ угрозою смерти. Хирамъ отвѣчаетъ съ достоинствомъ, что познаніе этого слова возможно лишь тому, кто сумѣетъ своимъ усердіемъ и опытностью въ работѣ заслужить соотвѣтствующую степень.
Убійца наноситъ ему ударъ тяжелою желѣзною линейкою длиною въ 24 дюйма. Ударъ приходится по шеѣ. Хирамъ отступаетъ къ Западнымъ вратамъ, но тамъ стоитъ Jubelo, повторяющій требованіе товарища. Архитекторъ отвѣтствуетъ молчаніемъ и получаетъ наугольникомъ ударъ противъ сердца.
У него хватаетъ силы дотащиться до Восточныхъ вратъ, гдѣ его противникомъ является Jubelum, умерщвляющій его ударомъ молотка по лбу. Убійцы скрываютъ тѣло въ храмѣ подъ каменной громадою, а позже подъ покровомъ ночи относятъ его въ ближайшій лѣсъ, гдѣ и хоронятъ, отмѣтивъ могилу зеленою вѣтвью акаціи.
Соломонъ, обезпокоенный исчезновеніемъ Архитектора Храма, посылаетъ на розыски сначала 3 Мастеровъ, а затѣмъ и 12 Мастеровъ. Хирама ищутъ сначала во Храмѣ, потомъ внѣ онаго. На седьмой день разыскивается его могила, отмѣченная вѣтвью Акаціи (въ нѣкоторыхъ версіяхъ легенды могила узнается по особому сіянію, исходящему изъ нея, а вѣтвь Акаціи полагается на нее нашедшими ее Мастерами). Для извлеченія тѣла изъ могилы царь посылаетъ 15 мастеровъ и вмѣстѣ съ тѣмъ поручаетъ имъ перемѣнить мастерское слово (изъ опасенія, что оно было исторгнуто у Хирама его убійцами). За новое слово, которое будетъ ими произнесено при извлеченіи тѣла изъ могилы, мастера указательнымъ и среднимъ пальцамъ его руки будутъ прикасаться къ тѣлу. При этомъ, вслѣдствіе разложенія, плоть отпадаетъ съ костей, что побуждаетъ мастеровъ воскликнуть Mac Benach (что и даетъ въ переводѣ отмѣченную курсивомъ фразу: «плоть истлѣваетъ»).
Въ большинствѣ версій, засимъ, слѣдуетъ описаніе погребенія Хирама во Храмѣ въ присутствіи всѣхъ Мастеровъ, украшенныхъ своими запонами и другими атрибутами, въ числѣ которыхъ отмѣчаются бѣлыя рукавицы, свидѣтельствующія о невиновности мастеровъ въ происшедшемъ злодѣяніи. На гробъ, по повелѣнію царскому, возлагается серебряная треугольная бляха съ изображеніемъ стараго мастерскаго слова въ знакъ благодарности покойному за оказанную твердость въ храненіи тайны.
Главнаго убійцу находятъ благодаря собакѣ, выдающей его убѣжище (въ пещерѣ близъ источника), и умерщвляютъ.
Остальные два преступника кончаютъ жизнь самоубійствомъ, низвергаясь въ каменоломню, надъ которой они нашли было себѣ пріютъ.
Головы убійцъ доставляются Соломону.
Для полноты прибавимъ, что во многихъ версіяхъ легенды измѣнены наименованія вратъ храма, у которыхъ Хираму наносятся удары, причемъ, однако, смертельный ударъ всегда наносится у Восточныхъ вратъ.
Встрѣчаются варіаціи и въ другихъ подробностяхъ разсказа, что впрочемъ не отзывается на существѣ его символическихъ истолкованій.
Скажемъ теперь нѣсколько словъ о самыхъ толкованіяхъ легенды. Ихъ нѣсколько, и вопросъ о восхожденіи отъ грубыхъ истолкованій къ болѣе тонкимъ стоитъ въ прямой зависимости отъ индивидуальнаго развитія лица, которому передана легенда.
Простѣйшимъ толкованіемъ является соціальное. Въ самомъ началѣ легенды мы видимъ указаніе на идеалъ общественнаго устройства, создаваемый распредѣленіемъ работниковъ Храма на категоріи. Здѣсь доминируютъ двѣ идеи: 1) Общественная роль человѣка должна опредѣляться его природными способностями (лица, обрабатывающія металлы, каменщики, плотники); 2) Іерархическая ступень работника должна опредѣляться его знаніемъ и заслугами въ области его спеціальности (ученики, товарищи, мастера).
Тутъ же проводится указаніе на необходимость крайней осторожности при сообщеніи дѣятелямъ свѣдѣній, раскрывающихъ общій характеръ ихъ дѣятельности на соотвѣтственныхъ ступеняхъ (приходныя слова, знаки, прикосновенія).
Указаны и опасности, возникающія для общества въ силу нравственнаго несовершенства многихъ изъ дѣятелей (заговоръ трехъ товарищей, обусловленный эгоистическими ихъ побужденіями), а равно и средства для борьбы съ таковыми (непоколебимая самоотверженная стойкость и твердость Хирама).
Имѣется явное указаніе на путь, спасительный для лицъ, терзаемыхъ жаждою благъ или почестей (Хирамъ говоритъ товарищу Jubela у Южныхъ вратъ, что эти блага достигаются вѣрно лишь трудомъ и знаніемъ).
Наконецъ, легенда повѣствуетъ, что возмутившійся эгоизмъ можетъ лишь временно восторжествовать надъ глубокой идеей, что добродѣтель въ концѣ побѣждаетъ, а порокъ всегда находитъ и часто самолично исполняетъ свое наказаніе.