Оригинал
Философъ Гегель и оккультизмъ
В. Богдановъ
Эволюція оккультныхъ наукъ, конечно, не зависитъ исключительно отъ возрастанія количества ихъ адептовъ, но все же таковое для оккультизма очень желательно, хотя бы уже въ силу того, что эта область знанія представляетъ еще огромное поприще для изысканій, обобщеній и построеній, а благодаря большему количеству людей, посвятившихъ себя этимъ задачамъ, образуется большее количество матеріала, потребнаго для осуществленія ихъ. За гипотезами дѣло не станетъ, но необходимы законы эмпирически установленные. Велика категорія людей, имѣющихъ довѣріе лишь къ общепризнаннымъ научнымъ авторитетамъ, и таковымъ, какъ я думаю, мое сообщеніе скажетъ нѣчто, для нихъ пріемлемое. Философъ Гегель, жившій отъ 1770 до 1831 г., какъ мнѣ кажется, принадлежитъ именно къ авторитетамъ, о которыхъ я говорю. Для болѣе успѣшнаго усвоенія его системы философіи, она была взята мною въ изложеніи Куно Фишера.
У этого автора мы находимъ указанія, во-первыхъ, на то, что Гегель, обративъ вниманіе на факты животнаго магнетизма и ясновидѣнія, пришелъ къ выводу о существованіи воспріятія или познанія, независимаго отъ всякой пространственно-временной причинной связи. Далѣе Гегель опредѣляетъ: „Въ состояніи сомнамбулизма, когда внѣшнія чувства каталептически окоченѣваютъ и самосознаніе остается лишь внутреннимъ, эта внутренняя жизненность совмѣщается въ гангліяхъ и въ мозгу этого смутнаго независимаго самосознанія”. Чувствующая душа (по Гегелю есть еще: 1) естественная душа и 3) дѣйствительная или духовная душа), т. к. она охватываетъ и проникаетъ весь міръ, въ которомъ она живетъ и который живетъ въ ней, чувствуетъ заранее судьбу, предстоящую индивидууму и подготовленную уже въ немъ, т. е. имѣетъ предчувствія, которыя выступаютъ тѣмъ отчетливѣе, чѣмъ менѣе душа разсѣивается повседневною жизнью, чѣмъ спокойнѣе и сосредоточеннѣе она въ себѣ, какъ это бываетъ въ особенности ночью, во снѣ, въ сновидѣніяхъ. Такимъ образомъ, сущностью чувствующей души объясняется возможность вѣщихъ знаменательныхъ сновъ. Жизнь чувства можетъ иногда овладѣть другими душевными дѣятельностями, какъ низшими такъ и высшими, какъ естественными, такъ и духовными, и выступить, какъ господствующее состояніе души, какъ непосредственное или магическое знаніе и воспріятіе, т. е. ясновидѣніе, или „самосозерцаніе генія”. Гегель перечисляетъ слѣдующія особыя формы ясновидѣнія: 1) Нѣкоторыя лица способны чувствовать съ помощью прута въ рукѣ присутствіе металловъ и воды; 2) въ состояніи сомнамбулизма нѣкоторыя чувства, напримѣръ зрѣніе и слухъ, также обоняніе и вкусъ, скованы съ ними и замѣщаются осязательными ощущеніями въ подложечной ямкѣ; 3) нѣкоторыя лица воспринимаютъ несуществующія вещи; 4) иногда является такъ называемое второе зрѣніе (second sight), воспринимающее независимо отъ пространства и времени дѣйствительныя отдаленныя событія; 5) будущее иногда воспринимается, независимо отъ времени, въ предчувствіяхъ, подобныхъ видѣніямъ; при этомъ, т. к. предчувствія касаются собственной индивидуальности, видѣнія легко принимаютъ форму самого предчувствующаго лица, такъ что оно видитъ самого себя; 6) иногда удается постигнуть собственное, а также чужое состояніе души и тѣла; 7) иногда можно знать, созерцать и чувствовать не только относительно другого субъекта, но даже въ немъ самомъ, магически, такъ что ощущенія чужой индивидуальности находишь въ себѣ, какъ свои собственныя. Гегель упоминаетъ здѣсь („Наука о субъективномъ духѣ”): „Самая непосредственная магія — это та, которую индивидуальный духъ проявляетъ надъ своимъ собственнымъ тѣломъ”.
Всякое возвышеніе религіознаго сознанія должно быть достигнуто путемъ борьбы, слѣдовательно, путемъ страданія и, выражаясь образно, путемъ распятія, чтобы расцвѣсть и разлить свой ароматъ въ мірѣ. Роза и крестъ находятся въ связи другъ съ другомъ. Поэтому Гегель говоритъ: „Чтобы сорвать розу на крестѣ настоящаго, для этого необходимо взять на себя самый крестъ”. „Разумъ есть роза въ крестѣ настоящаго времени” (предисловіе къ „Филос. права”). Послѣднее извлеченіе приведено мною, какъ могущее быть присоединеннымъ къ всестороннему разъясненію чудеснаго символа ордена розенкрейцеровъ (см. „Analyse de la Rose-Croix”, d’après Henri Khunrath, par Stanislas de Guaita).
Въ заключеніе можно привести слова Гегеля: „Мы должны быть убѣждены въ томъ, что истина, по природѣ своей, имѣетъ способность пробивать себѣ дорогу, когда приходитъ ея время, и появляется она лишь тогда, когда оно пришло, поэтому она никогда не рождается слишкомъ рано и не встрѣчаетъ незрѣлое общество”. По многимъ признакамъ можно судить о томъ, что настало время для воспріятія истинъ оккультизма, и эти послѣднія встрѣтятъ для своего насажденія достаточную подготовленность во многихъ представителяхъ современнаго общества.
В. Богдановъ
16 сентября 1910 г.