Основные процессы жизни
В. Рейзнек
Обзор оккультных сочинений и, в особенности, журналов оккультизма показывает, какие обширные темы он охватывает — начиная с вопросов о происхождении человека и кончая его конечной целью — загробной жизнью, изучает он вопросы действительной современной жизни, особое внимание обращает на так наз. сверхъестественные явления и, вместе с тем, задается вопросами посмертного и внефизического существования.
Особенное внимание обращается на последние вопросы. Но чтобы их разрешить в удовлетворительной степени, необходимо прежде всего познать действительную жизнь в более полной мере, чем теперь. Ведь жизнь, какой живет человек, до настоящего времени совершенно не исследована: устройство своего организма, вопросы наслаждения, родительской любви, альтруизма и т. д. Положительная наука в изучении человека не идет далее элементарных психических и физиологических явлений и совершенно игнорирует обширнейшую область явлений самой обыкновенной жизни.
Впрочем, без внимания жизнь человека не остается. Напротив, некоторые ее явления уже исследуются оккультистами, но, главным образом, это поле деятельности искусства и, в частности — беллетристики. Главнейшая цель этой последней — изучение жизни человека главным образом в смысле собирания фактов и их эстетического освещения. Каких-либо теорий она совершенно не дает и почти и не пытается дать.
Настоящей статьей я хочу предложить основные принципы для научного исследования этой обширнейшей сферы явлений, до настоящего времени совершенно остающейся без научной классификации и последующего исследования. Мне кажется, что они со временем составят предмет особо почитаемой науки — науки о жизни, устанавливающей строгую теорию ее явлений и дающей практические указания для сознательного ее устройства.
В предыдущей статье „Геометрия организмов” я вывел основную геометрическую фигуру организмов, каковой является яйцо или овал. Теперь на эту фигуру посмотрим с точки зрения механики, что нам даст возможность определить ее основные действия, и чем приобретем основания для классификации процессов жизни.
Присматриваясь к действиям какого-нибудь животного, хоть, напр., свиньи, мы замечаем, что она представляет собою такой довольно странный механизм, который большую часть дня только и делает, что вбирает в себя траву, коренья, картофель, воду и другие вещества; это она делает в поле, это же делает в хлеву и, вообще, всюду, куда только она попадает. Подобно же поступают и другие животные: коровы и овцы большую часть дня проводят в поле за вбиранием в себя трав, куры непрестанно ходят по двору и также вбирают в себя разные предметы, особою неутомимостью в этом отношении отличаются ласточки, непрерывно летающие в погоне за насекомыми, и вороны, летом разгуливающие по полям, а зимой по дворам для одного и того же действия — питания, или вбирания в себя питательных веществ.
Прочие животные представляют подобный же вбирающий механизм. Подобен им и человек, но он уже заметно отличается тем, что он не только вбирает в себя вещества, но обыкновенно их собирает около себя в более или менее значительном количестве. Это уже чрезвычайно странный механизм, созидающий вокруг себя постройки, наполняющий их всевозможными предметами и вещами для удовлетворения своих инстинктов питания. Особенно грандиозным это явление становится тогда, когда человеком для этой же цели приобретаются обширнейшие области земли, громадные богатства и, наконец, целые страны и государства, в которых он является властелином.
Но вбирание и собирание — только одна часть явлений изучаемого механизма. Другими и притом прямо противоположными являются процессы воспроизведения семян, кладки яиц, рожания детенышей. Как всякому организму присуще питаться, так ему не менее присуще это воспроизведение. У растений оно ограничивается, главным образом, воспроизведением семени, а у животных — воспроизведением и выкармливанием детенышей, тогда как у человека к этому присоединяются еще другие виды воспроизведения. Так, поэт свои впечатления воспроизводит в виде стихотворений, рассказов, романов и пр., что, как известно, нередко называются его духовными детищами.
Итак, в разбираемом смысле организм — это такой механизм, который втягивает в себя разные вещи и предметы вплоть до восприятия впечатлений, после чего выпускает их из себя в совершенно переработанном виде. Объяснить это механически не трудно. Представим себе две молекулы, имеющие вращательное движение в противоположные стороны (см. фиг. 1). Если они будут стоять достаточно близко одна к другой, то они образуют как бы систему зубчатых колес, втягивающих в промежуток между собою вещества, подходящие к ним, и затем с другой стороны их выпускающие, так что этим получаются два основных вида действий организмов: питание и отдача. Что молекулы органических веществ должны обладать подобным втягивающим действием, доказывается, напр., липкостью большинства органических веществ: белков, жиров, крови, лимфы, а также масел, смол и пр.
Если дальше вместо двух молекул возьмем их несколько и даже целую систему, то основное направление их движения не изменится; с одной стороны будет втягивание, с противоположной — выпускание, а если молекулы сгруппируются в виде шаровой оболочки, то произойдет как бы набухание органической клеточки, т. к. выпускание будет происходить вовнутрь. Представляя же два яйца рядом с подобными движениями, получим некоторую схему организма, как механизма (см. ф. 2).
Что эта схема не слишком далека от действительности, указывается тем, что большинство животных имеют продолговатую фигуру, по концам которой расположены два отверстия (расположенные в фокусах питания и воспроизведения) — рот и половые органы, причем во рту первостепенное значение имеют две челюсти, усаженные зубами, так что они являются почти реальными зубчатыми колесами, имеющими стремление известные предметы втягивать во внутрь организма.
Итак, мы получаем два основных направления процессов органической жизни. К ним нужно присоединить еще третье — переработку приобретения, т. к. продукты воспроизведения никогда не похожи на предметы вбирания. Это направление, как увидим далее, создает обширную сферу промежуточных процессов.
В видах объединения и обособления этих трех направлений процессов жизни я намерен им дать соответственные иностранные названия: вбиранию — название гувации, переработке — даринации и воспроизведению — ражоации*).
*) Все эти слова имеют латинские окончания, а корни — латышские: gūt — означает приобретать, присваивать, darīnāt — строить, ražot — производить. Такие корни для этих названий беру с тем, чтобы отдать дань своему народу. Полагаю, что они никого не затруднят, т. к. знание латинского языка, употребляемого для новых терминов, постепенно иссякает, так что читателю почти все равно, откуда берется новое иностранное слово.
Элементарно мир можно считать состоящим из трех элементов: материи, энергии и духа. Все эти элементы являются объектами процессов жизни, так что следующие девять процессов жизни можно считать основными:
- гувация материи, 2) даринация материи, 3) ражоация материи,
- гувация энергии, 5) даринация энергии, 6) ражоация энергии,
- гувация духа, 8) даринация духа, 9) ражоация духа.
Теперь перечислим некоторые из отдельных процессов этих общих направлений.
Основой гувации материи является еда, или вообще питание, в каком виде мы его и наблюдаем у животных и растений. У человека еде предшествуют всевозможные процессы приобретения, к которой принадлежит вся громадная область работы, имеющей своей целью то же питание. Но сюда же относятся собирание коллекций, копление денег, завоевания, коммерческие и промышленные предприятия, всевозможные потребительские покупки и пр.
Так или иначе приобретенная материя обыкновенно перерабатывается дальше посредством процессов даринации. Сюда, след., относятся все физиологические процессы внутренней переработки пищи, напр., пищеварение, образование лимфы, крови, тканей, костей, семени, рост плода и рост организма. Подобно же приобретенное имущество человеком обрабатывается, напр., земля возделывается, дерево сушится, режется и из него выделываются разные вещи, так что к процессам даринации нужно причислить всю домашнюю работу хозяйств и также ту работу промышленных предприятий, которая касается предварительной подготовки материалов.
Из переработанной материи создаются новые объекты, которые уходят от организмов посредством процессов ражоации. Так, сюда прежде всего относятся процессы оплодотворения — отдача мужского семени, за которыми следуют процессы рожания и воспроизведения потомства. За ними следует физическое воспитание потомства организмов, требующих громадного количества материи, след., материнская любовь материально проявляется в этих процессах. В тесной связи с ними находятся филантропические процессы, отнимающие от дающего. Характерным видом ражоации является сеяние хлеба на полях, т. е. отдача земле семян. Но подобно происходит сеяние капитала, так что сюда относятся всевозможные явления кредитования и отдачи капиталов в рост. Частичным видом объектов ражоации являются подарки, делаемые детям, родственникам, знакомым.
Энергия в общем воспринимается вместе с пищею, и вообще процессы энергии тесно связаны с материальными процессами. Но вместе с тем можно наблюдать достаточное количество почти чистых энергетических процессов. Напр., к гувации энергии относятся катание, поездки на лошадях и других животных или на машинах, усвоение света, а в особенности солнечного тепла и тепла огня, являющегося такою существенною необходимостью для организмов. У человека гувация энергии проявляется сходно с гувацией материи: он присваивает себе, напр., энергию ветра, текущей воды, пара, химических веществ и пр., извлекает энергию электричества, магнетизма и всевозможные новые виды ее, проявляющиеся в разнообразных лучах.
Превращение одного вида энергии в другие составляет существенную часть учения и практики физики. Поэтому неудивительно, что и в жизни постоянно происходит это превращение — процессы даринации энергии. Так энергия, усвоенная с пищею и с теплотой, перерабатывается в мускульную силу, в нервную энергию и в всевозможные способности и умения, напр., летания, прыганья, профессиональной ловкости и пр. Приобретенная, но оставшаяся снаружи человека энергия, обыкновенно также преобразуется: механической даются особые направления, тепловая превращается в механическую, электрическую, химическую и др., электрическая — в магнетизм, свет, тепло и пр.
Характерным процессом ражоации энергии является искры электрических машин и в виде молний, хотя они и не выпускаются организмами (впрочем, есть рыбы, выпускающие электрические искры). В организмах энергия отдается вместе с материей, но еще больше в виде всевозможной физической работы, которая, след., представляет одну из самых обширнейших областей этой группы процессов. Подобно организмам, а в количественном отношении в гораздо большем количестве, энергия в виде работы отдается машинами и другими источниками и трансформаторами ее.
После вышесказанного станет понятным, что к процессам духовной гувации относится восприятие впечатлений, след., чтение, театральные и другие представления, лекции и вообще обучение детей и распространение образования в массе, являющейся воспринимательницей духа, проявляющейся в мире впечатлений, представлений, образов, идей, учений, миросозерцаний. Область духовной гувации, как видите, обширна. Но к ней также относятся научные исследования, экспедиции, опыты и пр., чему так много времени посвящают культурные народы.
Процессы духовной даринации происходят главным образом в мозгу в виде составления концепций и понятий, фантазий и размышлений. Так как дух имеет весьма важное значение в жизни человека, почему и его гувации посвящается столько усилий, то чрезвычайно важно ближе исследовать законы переработки усвоенного духа. Хотя психология этим и занимается (ассоциация идей), но она, видимо, не обладает достаточно высокой точкой зрения и не видит достаточно отчетливо направления этих процессов, так что в этой сфере есть еще над чем поработать ученым.
Объектами духовной ражоации являются слова, понятия, мысли, изречения, учения и пр., выпускаемые человеком из себя. Сюда же относится сочинение всевозможных произведений искусства, являющихся несомненными духовными детьми, пение, музыкальные и театральные представления (для артистов), речи и работы ученых (для них самих), изобретения, реформы и вообще все новое в области духа. Как обширна теперь эта область, известно каждому. В области чувства сюда относятся самоотверженная любовь и альтруистические чувствования, сопровождаемые соответственными поступками.
Ограничиваясь перечисленными процессами, взятыми вообще в обобщенном виде, мы видим, какое громадное количество явлений объединяется под вышевыведенной идеей трех основных направлений процессов жизни, и, след., какую обширную область они составляют для науки жизни. В нее почти целиком входят объекты изучения психологии и физиологии и многие науки своими значительными частями. Но это все-таки не значит, что они составляют часть науки жизни. Она должна являться преимущественно синтетической наукой, объединяющей всевозможные явления жизни в одно стройное целое процессов жизни, тогда как означенные науки преимущественно аналитические. Кроме того ей предстоит изучить и исследовать массу явлений, научно до настоящего времени совершенно не обработанных, и выводить отсюда законы, обусловливающие как самые процессы, так и их изменения. Затем вслед за сим должно идти самое главное назначение этой науки — рациональное устройство жизни, что нужно особенно теперь, когда инстинкты правильных направлений процессов жизни почти уничтожены воздействиями культуры, и когда люди начинают постепенно задыхаться в новых условиях этой культурной жизни, не получая взамен этих инстинктов никаких твердых руководящих идей.
Поэтому в дальнейших статьях на эту тему мы сперва подробнее опишем три основные группы явлений жизни, а затем перейдем к изучению взаимоотношений процессов жизни, что все вместе нам укажет и тот путь, которого люди должны держаться, чтобы устроить свою жизнь и сделать ее полной и счастливой.
В. Рейзнек
Оригинал
Основные процессы жизни
В. Рейзнекъ
Обзоръ оккультныхъ сочиненій и, въ особенности, журналовъ оккультизма показываетъ, какія обширныя темы онъ обхватываетъ — начиная съ вопросовъ о происхожденіи человѣка и кончая его конечной цѣлью — загробной жизнью, изучаетъ онъ вопросы дѣйствительной современной жизни, особое вниманіе обращаетъ на такъ наз. сверхъестественныя явленія и, вмѣстѣ съ тѣмъ, задается вопросами посмертнаго и внѣфизическаго существованія.
Особенное вниманіе обращается на послѣдніе вопросы. Но чтобы ихъ разрѣшить въ удовлетворительной степени, необходимо прежде всего познать дѣйствительную жизнь въ болѣе полной мѣрѣ, чѣмъ теперь. Вѣдь жизнь, какой живетъ человѣкъ, до настоящаго времени совершенно не изслѣдована: устройство своего организма, вопросы наслажденія, родительской любви, альтруизма и т. д. Положительная наука въ изученіи человѣка не идетъ далѣе элементарныхъ психическихъ и физіологическихъ явленій и совершенно игнорируетъ обширнѣйшую область явленій самой обыкновенной жизни.
Впрочемъ, безъ вниманія жизнь человѣка не остается. Напротивъ, нѣкоторыя ея явленія уже изслѣдуются оккультистами, но, главнымъ образомъ, это поле дѣятельности искусства и, въ частности — беллетристики. Главнѣйшая цѣль этой послѣдней — изученіе жизни человѣка главнымъ образомъ въ смыслѣ собиранія фактовъ и ихъ эстетическаго освѣщенія. Какихъ-либо теорій она совершенно не даетъ и почти и не пытается дать.
Настоящей статьей я хочу предложить основные принципы для научнаго изслѣдованія этой обширнѣйшей сферы явленій, до настоящаго времени совершенно остающейся безъ научной классификаціи и послѣдующаго изслѣдованія. Мнѣ кажется, что они со временемъ составятъ предметъ особо почитаемой науки — науки о жизни, устанавливающей строгую теорію ея явленій и дающей практическія указанія для сознательнаго ея устройства.
Въ предыдущей статьѣ „Геометрія организмовъ” я вывелъ основную геометрическую фигуру организмовъ, каковой является яйцо или овалъ. Теперь на эту фигуру посмотримъ съ точки зрѣнія механики, что намъ дастъ возможность опредѣлить ея основныя дѣйствія, и чѣмъ пріобрѣтемъ основанія для классификаціи процессовъ жизни.
Присматриваясь къ дѣйствіямъ какого-нибудь животнаго, хоть, напр., свиньи, мы замѣчаемъ, что она представляетъ собою такой довольно странный механизмъ, который большую часть дня только и дѣлаетъ, что вбираетъ въ себя траву, коренья, картофель, воду и другія вещества; это она дѣлаетъ въ полѣ, это же дѣлаетъ въ хлѣвѣ и, вообще, всюду, куда только она попадаетъ. Подобно же поступаютъ и другія животныя: коровы и овцы большую часть дня проводятъ въ полѣ за вбираніемъ въ себя травъ, куры непрестанно ходятъ по двору и также вбираютъ въ себя разные предметы, особою неутомимостью въ этомъ отношеніи отличаются ласточки, непрерывно летающія въ погонѣ за насѣкомыми, и вороны, лѣтомъ разгуливающія по полямъ, а зимой по дворамъ для одного и того же дѣйствія — питанія, или вбиранія въ себя питательныхъ веществъ.
Прочія животныя представляютъ подобный же вбирающій механизмъ. Подобенъ имъ и человѣкъ, но онъ уже замѣтно отличается тѣмъ, что онъ не только вбираетъ въ себя вещества, но обыкновенно ихъ собираетъ около себя въ болѣе или менѣе значительномъ количествѣ. Это уже чрезвычайно странный механизмъ, созидающій вокругъ себя постройки, наполняющій ихъ всевозможными предметами и вещами для удовлетворенія своихъ инстинктовъ питанія. Особенно грандіознымъ это явленіе становится тогда, когда человѣкомъ для этой же цѣли пріобрѣтаются обширнѣйшія области земли, громадныя богатства и, наконецъ, цѣлыя страны и государства, въ которыхъ онъ является властелиномъ.
Но вбираніе и собираніе — только одна часть явленій изучаемаго механизма. Другими и притомъ прямо противоположными являются процессы воспроизведенія сѣмянъ, кладки яицъ, рожанія дѣтенышей. Какъ всякому организму присуще питаться, такъ ему не менѣе присуще это воспроизведеніе. У растеній оно ограничивается, главнымъ образомъ, воспроизведеніемъ сѣмени, а у животныхъ — воспроизведеніемъ и выкармливаніемъ дѣтенышей, тогда какъ у человѣка къ этому присоединяются еще другія виды воспроизведенія. Такъ, поэтъ свои впечатлѣнія воспроизводитъ въ видѣ стихотвореній, разсказовъ, романовъ и пр., что, какъ извѣстно, нерѣдко называются его духовными дѣтищами.
Итакъ, въ разбираемомъ смыслѣ организмъ — это такой механизмъ, который втягиваетъ въ себя разныя вещи и предметы вплоть до воспріятія впечатлѣній, послѣ чего выпускаетъ ихъ изъ себя въ совершенно переработанномъ видѣ. Объяснить это механически не трудно. Представимъ себѣ двѣ молекулы, имѣющія вращательное движеніе въ противоположныя стороны (см. фиг. 1). Если онѣ будутъ стоятьъ достаточно близко одна къ другой, то онѣ образуютъ какъ бы систему зубчатыхъ колесъ, втягивающихъ въ промежутокъ между собою вещества, подходящія къ нимъ, и затѣмъ съ другой стороны ихъ выпускающія, такъ что этимъ получаются два основныхъ вида дѣйствій организмовъ: питаніе и отдача. Что молекулы органическихъ веществъ должны обладать подобнымъ втягивающимъ дѣйствіемъ, доказывается, напр., липкостью большинства органическихъ веществъ: бѣлковъ, жировъ, крови, лимфы, а также маслъ, смолъ и пр.
Если дальше вмѣсто двухъ молекулъ возьмемъ ихъ нѣсколько и даже цѣлую систему, то основное направленіе ихъ движенія не измѣнится; съ одной стороны будетъ втягиваніе, съ противоположной — выпусканіе, а если молекулы сгруппируются въ видѣ шаровой оболочки, то произойдетъ какъ бы набуханіе органической клѣточки, т. к. выпусканіе будетъ происходить вовнутрь. Представляя же два яйца рядомъ съ подобными движеніями, получимъ нѣкоторую схему организма, какъ механизма (см. ф. 2).
Что эта схема не слишкомъ далека отъ дѣйствительности, указывается тѣмъ, что большинство животныхъ имѣютъ продолговатую фигуру, по концамъ которой расположены два отверстія (расположенныя въ фокусахъ питанія и воспроизведенія) — ротъ и половые органы, причемъ во рту первостепенное значеніе имѣютъ двѣ челюсти, усаженныя зубами, такъ что онѣ являются почти реальными зубчатыми колесами, имѣющими стремленіе извѣстные предметы втягивать во внутрь организма.
Итакъ, мы получаемъ два основныхъ направленія процессовъ органической жизни. Къ нимъ нужно присоединить еще третье — переработку пріобрѣтенія, т. к. продукты воспроизведенія никогда не похожи на предметы вбиранія. Это направленіе, какъ увидимъ далѣе, создаетъ обширную сферу промежуточныхъ процессовъ.
Въ видахъ объединенія и обособленія этихъ трехъ направленій процессовъ жизни я намѣренъ имъ дать соотвѣтственныя иностранныя названія: вбиранію — названіе гуваціи, переработкѣ — даринаціи и воспроизведенію — ражоаціи*).
*) Всѣ эти слова имѣютъ латинскія окончанія, а корни — латышскіе: gūt — означаетъ пріобрѣтать, присваивать, darīnāt — строить, ražot — производить. Такіе корни для этихъ названій беру съ тѣмъ, чтобы отдать дань своему народу. Полагаю, что онѣ никого не затруднятъ, т. к. знаніе латинскаго языка, употребляемаго для новыхъ терминовъ, постепенно иссякаетъ, такъ что читателю почти все равно, откуда берется новое иностранное слово.
Элементарно міръ можно считать состоящимъ изъ трехъ элементовъ: матеріи, энергіи и духа. Всѣ эти элементы являются объектами процессовъ жизни, такъ что слѣдующіе девять процессовъ жизни можно считать основными:
- гувація матеріи, 2) даринація матеріи, 3) ражоація матеріи,
- гувація энергіи, 5) даринація энергіи, 6) ражоація энергіи,
- гувація духа, 8) даринація духа, 9) ражоація духа.
Теперь перечислимъ нѣкоторыя изъ отдѣльныхъ процессовъ этихъ общихъ направленій.
Основой гуваціи матеріи является ѣда, или вообще питаніе, въ какомъ видѣ мы его и наблюдаемъ у животныхъ и растеній. У человѣка ѣдѣ предшествуютъ всевозможные процессы пріобрѣтенія, къ которой принадлежитъ вся громадная область работы, имѣющей своей цѣлью то же питаніе. Но сюда же относятся собираніе коллекцій, копленіе денегъ, завоеванія, коммерческія и промышленныя предпріятія, всевозможныя потребительскія покупки и пр.
Такъ или иначе пріобрѣтенная матерія обыкновенно перерабатывается дальше посредствомъ процессовъ даринаціи. Сюда, слѣд., относятся всѣ физіологическіе процессы внутренней переработки пищи, напр., пищевареніе, образованіе лимфы, крови, тканей, костей, сѣмени, ростъ плода и ростъ организма. Подобно же пріобрѣтенное имущество человѣкомъ обрабатывается, напр., земля воздѣлывается, дерево сушится, рѣжется и изъ него выдѣлываются разныя вещи, такъ что къ процессамъ даринаціи нужно причислить всю домашнюю работу хозяйствъ и также ту работу промышленныхъ предпріятій, которая касается предварительной подготовки матеріаловъ.
Изъ переработанной матеріи создаются новые объекты, которые уходятъ отъ организмовъ посредствомъ процессовъ ражоаціи. Такъ, сюда прежде всего относятся процессы оплодотворенія — отдача мужского сѣмени, за которыми слѣдуютъ процессы рожанія и воспроизведенія потомства. За ними слѣдуетъ физическое воспитаніе потомства организмовъ, требующихъ громаднаго количества матеріи, слѣд., материнская любовь матеріально проявляется въ этихъ процессахъ. Въ тѣсной связи съ ними находятся филантропическіе процессы, отнимающіе отъ дающаго. Характернымъ видомъ ражоаціи является сѣяніе хлѣба на поляхъ, т. е. отдача землѣ сѣмянъ. Но подобно происходитъ сѣяніе капитала, такъ что сюда относятся всевозможныя явленія кредитованія и отдачи капиталовъ въ ростъ. Частичнымъ видомъ объектовъ ражоаціи являются подарки, дѣлаемые дѣтямъ, родственникамъ, знакомымъ.
Энергія въ общемъ воспринимается вмѣстѣ съ пищею, и вообще процессы энергіи тѣсно связаны съ матеріальными процессами. Но вмѣстѣ съ тѣмъ можно наблюдать достаточное количество почти чистыхъ энергетическихъ процессовъ. Напр., къ гуваціи энергіи относятся катаніе, поѣздки на лошадяхъ и другихъ животныхъ или на машинахъ, усвоеніе свѣта, а въ особенности солнечнаго тепла и тепла огня, являющагося такою существенною необходимостью для организмовъ. У человѣка гувація энергіи проявляется сходно съ гуваціей матеріи: онъ присваиваетъ себѣ, напр., энергію вѣтра, текущей воды, пара, химическихъ веществъ и пр., извлекаетъ энергію электричества, магнетизма и всевозможные новые виды ея, проявляющіеся въ разнообразныхъ лучахъ.
Превращеніе одного вида энергіи въ другіе составляетъ существенную часть ученія и практики физики. Поэтому неудивительно, что и въ жизни постоянно происходитъ это превращеніе — процессы даринаціи энергіи. Такъ энергія, усвоенная съ пищею и съ теплотой, перерабатывается въ мускульную силу, въ нервную энергію и въ всевозможныя способности и умѣнія, напр., летанія, прыганья, профессіональной ловкости и пр. Пріобрѣтенная, но оставшаяся снаружи человѣка энергія, обыкновенно также преобразуется: механической даются особыя направленія, тепловая превращается въ механическую, электрическую, химическую и др., электрическая — въ магнетизмъ, свѣтъ, тепло и пр.
Характернымъ процессомъ ражоаціи энергіи является искры электрическихъ машинъ и въ видѣ молній, хотя они и не выпускаются организмами (впрочемъ, есть рыбы, выпускающія электрическія искры). Въ организмахъ энергія отдается вмѣстѣ съ матеріей, но еще больше въ видѣ всевозможной физической работы, которая, слѣд., представляетъ одну изъ самыхъ обширнѣйшихъ областей этой группы процессовъ. Подобно организмамъ, а въ количественномъ отношеніи въ гораздо большемъ количествѣ, энергія въ видѣ работы отдается машинами и другими источниками и трансформаторами ея.
Послѣ вышесказаннаго станетъ понятнымъ, что къ процессамъ духовной гуваціи относится воспріятіе впечатлѣній, слѣд., чтеніе, театральныя и другія представленія, лекціи и вообще обученіе дѣтей и распространеніе образованія въ массѣ, являющейся воспринимательницей духа, проявляющейся въ мирѣ впечатлѣній, представленій, образовъ, идей, ученій, міросозерцаній. Область духовной гуваціи, какъ видите, обширна. Но къ ней также относятся научныя изслѣдованія, экспедиціи, опыты и пр., чему такъ много времени посвящаютъ культурные народы.
Процессы духовной даринаціи происходятъ главнымъ образомъ въ мозгу въ видѣ составленія концепцій и понятій, фантазій и размышленій. Такъ какъ духъ имѣетъ весьма важное значеніе въ жизни человѣка, почему и его гуваціи посвящается столько усилій, то чрезвычайно важно ближе изслѣдовать законы переработки усвоеннаго духа. Хотя психологія этимъ и занимается (ассоціація идей), но она, видимо, не обладаетъ достаточно высокой точкой зрѣнія и не видитъ достаточно отчетливо направленія этихъ процессовъ, такъ что въ этой сферѣ есть еще надъ чѣмъ поработать ученымъ.
Объектами духовной ражоаціи являются слова, понятія, мысли, изреченія, ученія и пр., выпускаемыя человѣкомъ изъ себя. Сюда же относится сочиненіе всевозможныхъ произведеній искусства, являющихся несомнѣнными духовными дѣтьми, пѣніе, музыкальныя и театральныя представленія (для артистовъ), рѣчи и работы ученыхъ (для нихъ самихъ), изобрѣтенія, реформы и вообще все новое въ области духа. Какъ обширна теперь эта область, извѣстно каждому. Въ области чувства сюда относятся самоотверженная любовь и альтруистическія чувствованія, сопровождаемыя соотвѣтственными поступками.
Ограничиваясь перечисленными процессами, взятыми вообще въ обобщенномъ видѣ, мы видимъ, какое громадное количество явленій объединяется подъ вышевыведенной идеей трехъ основныхъ направленій процессовъ жизни, и, слѣд., какую обширную область онѣ составляютъ для науки жизни. Въ нее почти цѣликомъ входятъ объекты изученія психологіи и физіологіи и многия науки своими значительными частями. Но это все-таки не значитъ, что онѣ составляютъ часть науки жизни. Она должна являться преимущественно синтетической наукой, объединяющей всевозможныя явленія жизни въ одно стройное цѣлое процессовъ жизни, тогда какъ означенныя науки преимущественно аналитическія. Кромѣ того ей предстоитъ изучить и изслѣдовать массу явленій, научно до настоящаго времени совершенно не обработанныхъ, и выводить отсюда законы, обусловливающіе какъ самые процессы, такъ и ихъ измѣненія. Затѣмъ вслѣдъ за симъ должно идти самое главное назначеніе этой науки — раціональное устройство жизни, что нужно особенно теперь, когда инстинкты правильныхъ направленій процессовъ жизни почти уничтожены воздѣйствіями культуры, и когда люди начинаютъ постепенно задыхаться въ новыхъ условіяхъ этой культурной жизни, не получая взамѣнъ этихъ инстинктовъ никакихъ твердыхъ руководящихъ идей.
Поэтому въ дальнѣйшихъ статьяхъ на эту тему мы сперва подробнѣе опишемъ три основныя группы явленій жизни, а затѣмъ перейдемъ къ изученію взаимоотношеній процессовъ жизни, что все вмѣстѣ намъ укажетъ и тотъ путь, котораго люди должны держаться, чтобы устроить свою жизнь и сдѣлать ее полной и счастливой.
В. Рейзнекъ