Оригинал
Основные процессы жизни
В. Рейзнекъ
Обзоръ оккультныхъ сочиненій и, въ особенности, журналовъ оккультизма показываетъ, какія обширныя темы онъ обхватываетъ — начиная съ вопросовъ о происхожденіи человѣка и кончая его конечной цѣлью — загробной жизнью, изучаетъ онъ вопросы дѣйствительной современной жизни, особое вниманіе обращаетъ на такъ наз. сверхъестественныя явленія и, вмѣстѣ съ тѣмъ, задается вопросами посмертнаго и внѣфизическаго существованія.
Особенное вниманіе обращается на послѣдніе вопросы. Но чтобы ихъ разрѣшить въ удовлетворительной степени, необходимо прежде всего познать дѣйствительную жизнь въ болѣе полной мѣрѣ, чѣмъ теперь. Вѣдь жизнь, какой живетъ человѣкъ, до настоящаго времени совершенно не изслѣдована: устройство своего организма, вопросы наслажденія, родительской любви, альтруизма и т. д. Положительная наука въ изученіи человѣка не идетъ далѣе элементарныхъ психическихъ и физіологическихъ явленій и совершенно игнорируетъ обширнѣйшую область явленій самой обыкновенной жизни.
Впрочемъ, безъ вниманія жизнь человѣка не остается. Напротивъ, нѣкоторыя ея явленія уже изслѣдуются оккультистами, но, главнымъ образомъ, это поле дѣятельности искусства и, въ частности — беллетристики. Главнѣйшая цѣль этой послѣдней — изученіе жизни человѣка главнымъ образомъ въ смыслѣ собиранія фактовъ и ихъ эстетическаго освѣщенія. Какихъ-либо теорій она совершенно не даетъ и почти и не пытается дать.
Настоящей статьей я хочу предложить основные принципы для научнаго изслѣдованія этой обширнѣйшей сферы явленій, до настоящаго времени совершенно остающейся безъ научной классификаціи и послѣдующаго изслѣдованія. Мнѣ кажется, что они со временемъ составятъ предметъ особо почитаемой науки — науки о жизни, устанавливающей строгую теорію ея явленій и дающей практическія указанія для сознательнаго ея устройства.
Въ предыдущей статьѣ „Геометрія организмовъ” я вывелъ основную геометрическую фигуру организмовъ, каковой является яйцо или овалъ. Теперь на эту фигуру посмотримъ съ точки зрѣнія механики, что намъ дастъ возможность опредѣлить ея основныя дѣйствія, и чѣмъ пріобрѣтемъ основанія для классификаціи процессовъ жизни.
Присматриваясь къ дѣйствіямъ какого-нибудь животнаго, хоть, напр., свиньи, мы замѣчаемъ, что она представляетъ собою такой довольно странный механизмъ, который большую часть дня только и дѣлаетъ, что вбираетъ въ себя траву, коренья, картофель, воду и другія вещества; это она дѣлаетъ въ полѣ, это же дѣлаетъ въ хлѣвѣ и, вообще, всюду, куда только она попадаетъ. Подобно же поступаютъ и другія животныя: коровы и овцы большую часть дня проводятъ въ полѣ за вбираніемъ въ себя травъ, куры непрестанно ходятъ по двору и также вбираютъ въ себя разные предметы, особою неутомимостью въ этомъ отношеніи отличаются ласточки, непрерывно летающія въ погонѣ за насѣкомыми, и вороны, лѣтомъ разгуливающія по полямъ, а зимой по дворамъ для одного и того же дѣйствія — питанія, или вбиранія въ себя питательныхъ веществъ.
Прочія животныя представляютъ подобный же вбирающій механизмъ. Подобенъ имъ и человѣкъ, но онъ уже замѣтно отличается тѣмъ, что онъ не только вбираетъ въ себя вещества, но обыкновенно ихъ собираетъ около себя въ болѣе или менѣе значительномъ количествѣ. Это уже чрезвычайно странный механизмъ, созидающій вокругъ себя постройки, наполняющій ихъ всевозможными предметами и вещами для удовлетворенія своихъ инстинктовъ питанія. Особенно грандіознымъ это явленіе становится тогда, когда человѣкомъ для этой же цѣли пріобрѣтаются обширнѣйшія области земли, громадныя богатства и, наконецъ, цѣлыя страны и государства, въ которыхъ онъ является властелиномъ.
Но вбираніе и собираніе — только одна часть явленій изучаемаго механизма. Другими и притомъ прямо противоположными являются процессы воспроизведенія сѣмянъ, кладки яицъ, рожанія дѣтенышей. Какъ всякому организму присуще питаться, такъ ему не менѣе присуще это воспроизведеніе. У растеній оно ограничивается, главнымъ образомъ, воспроизведеніемъ сѣмени, а у животныхъ — воспроизведеніемъ и выкармливаніемъ дѣтенышей, тогда какъ у человѣка къ этому присоединяются еще другія виды воспроизведенія. Такъ, поэтъ свои впечатлѣнія воспроизводитъ въ видѣ стихотвореній, разсказовъ, романовъ и пр., что, какъ извѣстно, нерѣдко называются его духовными дѣтищами.
Итакъ, въ разбираемомъ смыслѣ организмъ — это такой механизмъ, который втягиваетъ въ себя разныя вещи и предметы вплоть до воспріятія впечатлѣній, послѣ чего выпускаетъ ихъ изъ себя въ совершенно переработанномъ видѣ. Объяснить это механически не трудно. Представимъ себѣ двѣ молекулы, имѣющія вращательное движеніе въ противоположныя стороны (см. фиг. 1). Если онѣ будутъ стоятьъ достаточно близко одна къ другой, то онѣ образуютъ какъ бы систему зубчатыхъ колесъ, втягивающихъ въ промежутокъ между собою вещества, подходящія къ нимъ, и затѣмъ съ другой стороны ихъ выпускающія, такъ что этимъ получаются два основныхъ вида дѣйствій организмовъ: питаніе и отдача. Что молекулы органическихъ веществъ должны обладать подобнымъ втягивающимъ дѣйствіемъ, доказывается, напр., липкостью большинства органическихъ веществъ: бѣлковъ, жировъ, крови, лимфы, а также маслъ, смолъ и пр.
Если дальше вмѣсто двухъ молекулъ возьмемъ ихъ нѣсколько и даже цѣлую систему, то основное направленіе ихъ движенія не измѣнится; съ одной стороны будетъ втягиваніе, съ противоположной — выпусканіе, а если молекулы сгруппируются въ видѣ шаровой оболочки, то произойдетъ какъ бы набуханіе органической клѣточки, т. к. выпусканіе будетъ происходить вовнутрь. Представляя же два яйца рядомъ съ подобными движеніями, получимъ нѣкоторую схему организма, какъ механизма (см. ф. 2).
Что эта схема не слишкомъ далека отъ дѣйствительности, указывается тѣмъ, что большинство животныхъ имѣютъ продолговатую фигуру, по концамъ которой расположены два отверстія (расположенныя въ фокусахъ питанія и воспроизведенія) — ротъ и половые органы, причемъ во рту первостепенное значеніе имѣютъ двѣ челюсти, усаженныя зубами, такъ что онѣ являются почти реальными зубчатыми колесами, имѣющими стремленіе извѣстные предметы втягивать во внутрь организма.
Итакъ, мы получаемъ два основныхъ направленія процессовъ органической жизни. Къ нимъ нужно присоединить еще третье — переработку пріобрѣтенія, т. к. продукты воспроизведенія никогда не похожи на предметы вбиранія. Это направленіе, какъ увидимъ далѣе, создаетъ обширную сферу промежуточныхъ процессовъ.
Въ видахъ объединенія и обособленія этихъ трехъ направленій процессовъ жизни я намѣренъ имъ дать соотвѣтственныя иностранныя названія: вбиранію — названіе гуваціи, переработкѣ — даринаціи и воспроизведенію — ражоаціи*).
*) Всѣ эти слова имѣютъ латинскія окончанія, а корни — латышскіе: gūt — означаетъ пріобрѣтать, присваивать, darīnāt — строить, ražot — производить. Такіе корни для этихъ названій беру съ тѣмъ, чтобы отдать дань своему народу. Полагаю, что онѣ никого не затруднятъ, т. к. знаніе латинскаго языка, употребляемаго для новыхъ терминовъ, постепенно иссякаетъ, такъ что читателю почти все равно, откуда берется новое иностранное слово.
Элементарно міръ можно считать состоящимъ изъ трехъ элементовъ: матеріи, энергіи и духа. Всѣ эти элементы являются объектами процессовъ жизни, такъ что слѣдующіе девять процессовъ жизни можно считать основными:
- гувація матеріи, 2) даринація матеріи, 3) ражоація матеріи,
- гувація энергіи, 5) даринація энергіи, 6) ражоація энергіи,
- гувація духа, 8) даринація духа, 9) ражоація духа.
Теперь перечислимъ нѣкоторыя изъ отдѣльныхъ процессовъ этихъ общихъ направленій.
Основой гуваціи матеріи является ѣда, или вообще питаніе, въ какомъ видѣ мы его и наблюдаемъ у животныхъ и растеній. У человѣка ѣдѣ предшествуютъ всевозможные процессы пріобрѣтенія, къ которой принадлежитъ вся громадная область работы, имѣющей своей цѣлью то же питаніе. Но сюда же относятся собираніе коллекцій, копленіе денегъ, завоеванія, коммерческія и промышленныя предпріятія, всевозможныя потребительскія покупки и пр.
Такъ или иначе пріобрѣтенная матерія обыкновенно перерабатывается дальше посредствомъ процессовъ даринаціи. Сюда, слѣд., относятся всѣ физіологическіе процессы внутренней переработки пищи, напр., пищевареніе, образованіе лимфы, крови, тканей, костей, сѣмени, ростъ плода и ростъ организма. Подобно же пріобрѣтенное имущество человѣкомъ обрабатывается, напр., земля воздѣлывается, дерево сушится, рѣжется и изъ него выдѣлываются разныя вещи, такъ что къ процессамъ даринаціи нужно причислить всю домашнюю работу хозяйствъ и также ту работу промышленныхъ предпріятій, которая касается предварительной подготовки матеріаловъ.
Изъ переработанной матеріи создаются новые объекты, которые уходятъ отъ организмовъ посредствомъ процессовъ ражоаціи. Такъ, сюда прежде всего относятся процессы оплодотворенія — отдача мужского сѣмени, за которыми слѣдуютъ процессы рожанія и воспроизведенія потомства. За ними слѣдуетъ физическое воспитаніе потомства организмовъ, требующихъ громаднаго количества матеріи, слѣд., материнская любовь матеріально проявляется въ этихъ процессахъ. Въ тѣсной связи съ ними находятся филантропическіе процессы, отнимающіе отъ дающаго. Характернымъ видомъ ражоаціи является сѣяніе хлѣба на поляхъ, т. е. отдача землѣ сѣмянъ. Но подобно происходитъ сѣяніе капитала, такъ что сюда относятся всевозможныя явленія кредитованія и отдачи капиталовъ въ ростъ. Частичнымъ видомъ объектовъ ражоаціи являются подарки, дѣлаемые дѣтямъ, родственникамъ, знакомымъ.
Энергія въ общемъ воспринимается вмѣстѣ съ пищею, и вообще процессы энергіи тѣсно связаны съ матеріальными процессами. Но вмѣстѣ съ тѣмъ можно наблюдать достаточное количество почти чистыхъ энергетическихъ процессовъ. Напр., къ гуваціи энергіи относятся катаніе, поѣздки на лошадяхъ и другихъ животныхъ или на машинахъ, усвоеніе свѣта, а въ особенности солнечнаго тепла и тепла огня, являющагося такою существенною необходимостью для организмовъ. У человѣка гувація энергіи проявляется сходно съ гуваціей матеріи: онъ присваиваетъ себѣ, напр., энергію вѣтра, текущей воды, пара, химическихъ веществъ и пр., извлекаетъ энергію электричества, магнетизма и всевозможные новые виды ея, проявляющіеся въ разнообразныхъ лучахъ.
Превращеніе одного вида энергіи въ другіе составляетъ существенную часть ученія и практики физики. Поэтому неудивительно, что и въ жизни постоянно происходитъ это превращеніе — процессы даринаціи энергіи. Такъ энергія, усвоенная съ пищею и съ теплотой, перерабатывается въ мускульную силу, въ нервную энергію и въ всевозможныя способности и умѣнія, напр., летанія, прыганья, профессіональной ловкости и пр. Пріобрѣтенная, но оставшаяся снаружи человѣка энергія, обыкновенно также преобразуется: механической даются особыя направленія, тепловая превращается въ механическую, электрическую, химическую и др., электрическая — въ магнетизмъ, свѣтъ, тепло и пр.
Характернымъ процессомъ ражоаціи энергіи является искры электрическихъ машинъ и въ видѣ молній, хотя они и не выпускаются организмами (впрочемъ, есть рыбы, выпускающія электрическія искры). Въ организмахъ энергія отдается вмѣстѣ съ матеріей, но еще больше въ видѣ всевозможной физической работы, которая, слѣд., представляетъ одну изъ самыхъ обширнѣйшихъ областей этой группы процессовъ. Подобно организмамъ, а въ количественномъ отношеніи въ гораздо большемъ количествѣ, энергія въ видѣ работы отдается машинами и другими источниками и трансформаторами ея.
Послѣ вышесказаннаго станетъ понятнымъ, что къ процессамъ духовной гуваціи относится воспріятіе впечатлѣній, слѣд., чтеніе, театральныя и другія представленія, лекціи и вообще обученіе дѣтей и распространеніе образованія въ массѣ, являющейся воспринимательницей духа, проявляющейся въ мирѣ впечатлѣній, представленій, образовъ, идей, ученій, міросозерцаній. Область духовной гуваціи, какъ видите, обширна. Но къ ней также относятся научныя изслѣдованія, экспедиціи, опыты и пр., чему такъ много времени посвящаютъ культурные народы.
Процессы духовной даринаціи происходятъ главнымъ образомъ въ мозгу въ видѣ составленія концепцій и понятій, фантазій и размышленій. Такъ какъ духъ имѣетъ весьма важное значеніе въ жизни человѣка, почему и его гуваціи посвящается столько усилій, то чрезвычайно важно ближе изслѣдовать законы переработки усвоеннаго духа. Хотя психологія этимъ и занимается (ассоціація идей), но она, видимо, не обладаетъ достаточно высокой точкой зрѣнія и не видитъ достаточно отчетливо направленія этихъ процессовъ, такъ что въ этой сферѣ есть еще надъ чѣмъ поработать ученымъ.
Объектами духовной ражоаціи являются слова, понятія, мысли, изреченія, ученія и пр., выпускаемыя человѣкомъ изъ себя. Сюда же относится сочиненіе всевозможныхъ произведеній искусства, являющихся несомнѣнными духовными дѣтьми, пѣніе, музыкальныя и театральныя представленія (для артистовъ), рѣчи и работы ученыхъ (для нихъ самихъ), изобрѣтенія, реформы и вообще все новое въ области духа. Какъ обширна теперь эта область, извѣстно каждому. Въ области чувства сюда относятся самоотверженная любовь и альтруистическія чувствованія, сопровождаемыя соотвѣтственными поступками.
Ограничиваясь перечисленными процессами, взятыми вообще въ обобщенномъ видѣ, мы видимъ, какое громадное количество явленій объединяется подъ вышевыведенной идеей трехъ основныхъ направленій процессовъ жизни, и, слѣд., какую обширную область онѣ составляютъ для науки жизни. Въ нее почти цѣликомъ входятъ объекты изученія психологіи и физіологіи и многия науки своими значительными частями. Но это все-таки не значитъ, что онѣ составляютъ часть науки жизни. Она должна являться преимущественно синтетической наукой, объединяющей всевозможныя явленія жизни въ одно стройное цѣлое процессовъ жизни, тогда какъ означенныя науки преимущественно аналитическія. Кромѣ того ей предстоитъ изучить и изслѣдовать массу явленій, научно до настоящаго времени совершенно не обработанныхъ, и выводить отсюда законы, обусловливающіе какъ самые процессы, такъ и ихъ измѣненія. Затѣмъ вслѣдъ за симъ должно идти самое главное назначеніе этой науки — раціональное устройство жизни, что нужно особенно теперь, когда инстинкты правильныхъ направленій процессовъ жизни почти уничтожены воздѣйствіями культуры, и когда люди начинаютъ постепенно задыхаться въ новыхъ условіяхъ этой культурной жизни, не получая взамѣнъ этихъ инстинктовъ никакихъ твердыхъ руководящихъ идей.
Поэтому въ дальнѣйшихъ статьяхъ на эту тему мы сперва подробнѣе опишемъ три основныя группы явленій жизни, а затѣмъ перейдемъ къ изученію взаимоотношеній процессовъ жизни, что все вмѣстѣ намъ укажетъ и тотъ путь, котораго люди должны держаться, чтобы устроить свою жизнь и сдѣлать ее полной и счастливой.
В. Рейзнекъ